闪烁着中(zhong)(zhong)国文化光辉的(de)(de)(de)传(chuan)统哲(zhe)学(xue)(xue)在相当程度上是(shi)(shi)(shi)与(yu)(yu)中(zhong)(zhong)国山(shan)水(shui)画(hua)结缘的(de)(de)(de)。儒(ru)家孔子说(shuo)过：“知(zhi)者(zhe)(zhe)乐(le)水(shui)，仁者(zhe)(zhe)乐(le)山(shan)；知(zhi)者(zhe)(zhe)动(dong)，仁者(zhe)(zhe)静。”这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)(shi)首次用哲(zhe)学(xue)(xue)审视山(shan)水(shui)，体现了“动(dong)”与(yu)(yu)“静”的(de)(de)(de)辩证(zheng)关系。道(dao)家老子性(xing)爱(ai)山(shan)水(shui)，崇尚自(zi)然(ran)，用山(shan)水(shui)寓意道(dao)的(de)(de)(de)法则和规律。在《老子》中(zhong)(zhong)我(wo)们经常(chang)会看到自(zi)然(ran)景物(wu)的(de)(de)(de)人(ren)格化描写，在老子的(de)(de)(de)眼里，人(ren)与(yu)(yu)自(zi)然(ran)山(shan)水(shui)都(dou)是(shi)(shi)(shi)道(dao)的(de)(de)(de)化生，从自(zi)然(ran)本性(xing)上来(lai)说(shuo)是(shi)(shi)(shi)一样(yang)的(de)(de)(de)。这(zhei)(zhei)一思(si)想(xiang)对(dui)后来(lai)中(zhong)(zhong)国山(shan)水(shui)艺术(shu)创作模式与(yu)(yu)美学(xue)(xue)思(si)想(xiang)产生了直接(jie)的(de)(de)(de)重(zhong)要影响。庄子学(xue)(xue)说(shuo)超逸(yi)现实(shi)，他(ta)(ta)宣(xuan)称：“天(tian)地(di)与(yu)(yu)我(wo)并生，而万物(wu)与(yu)(yu)我(wo)为一。”庄子的(de)(de)(de)观点是(shi)(shi)(shi)，天(tian)地(di)造物(wu)，随其(qi)剪裁，任其(qi)分(fen)合，无论春夏秋冬，还是(shi)(shi)(shi)南北山(shan)水(shui)，自(zi)然(ran)景物(wu)皆可自(zi)由(you)组(zu)合。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)这(zhei)(zhei)一思(si)想(xiang)观念将事实(shi)的(de)(de)(de)表象内化为了物(wu)我(wo)合一的(de)(de)(de)“精神山(shan)水(shui)”。
中(zhong)国(guo)历(li)代画(hua)(hua)论(lun)中(zhong)，或(huo)多或(huo)少地渗透着以中(zhong)国(guo)哲学(xue)精神(shen)为(wei)主导的山(shan)(shan)水(shui)(shui)画(hua)(hua)传统(tong)的阐述，也(ye)正是(shi)这些(xie)画(hua)(hua)论(lun)运用哲学(xue)精神(shen)提出了有关山(shan)(shan)水(shui)(shui)画(hua)(hua)的要(yao)求，诸(zhu)多山(shan)(shan)水(shui)(shui)画(hua)(hua)大师都善于将(jiang)哲学(xue)精神(shen)运用到山(shan)(shan)水(shui)(shui)画(hua)(hua)的创作(zuo)中(zhong)。
五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者，强调在绘画中思而取物之真，去粗取精，去伪存真。而致力于南方山水创作的董源，专注于江南丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云的表达，其山水画作“平淡天真”，流露出了浓厚的高隐成分，这正是道家宣扬的出世隐居态度。道家之学滋养成长起来的郭熙，在《林泉高致》中提出平远、高远、深远的“三远法”。在他看来，“远”是一种飞越与延伸，有着一片化机，苍苍茫茫，无边无际，只有这样才能渐入“无”的境地、“虚”的境地、“淡”的境地，使自己精神世界得到升华，达到“登高山则情满于山，临沧海则意溢于海”的创作境界。这是哲学精神影响郭熙写意性山水的结果。宋米芾认为绘画的功用是“自适其志”，不应是装点世俗的工具。他喜好南方轻墨淡岚的山水，“米氏云山”是他追寻道家“平淡天真”理想的最终选择和归宿。元四家之一的倪瓒，主张绘画就是为了“写胸中之逸气”。古代先贤很智慧的地方就是，认为人的情感、智理、知觉记忆所发出之处并不是脑，而是心得思维。老子以气入手探讨万物起源，庄子讲人之生为气，人之存为气，达到最高境界亦为气。故而，宋代苏轼提出“士人画”主张，认为绘画应“取其意气所到”。倪瓒所提到的“逸气说”，与苏轼的(de)观(guan)点皆受(shou)道学的(de)影响，表(biao)现(xian)出文人画家(jia)精神净(jing)化之(zhi)美(mei)的(de)审美(mei)心理建构。明董其昌受(shou)儒(ru)、道、禅思想影响很重，他(ta)的(de)山(shan)水(shui)(shui)画论(lun)文常用古典(dian)哲学相(xiang)喻，他(ta)笔(bi)下的(de)山(shan)水(shui)(shui)，构图力求抓住(zhu)“远(yuan)”这一(yi)特性，总是近处坡(po)岸丛(cong)林，中景山(shan)峦草屋，远(yuan)景高峰危岩(yan)。以(yi)披麻用笔(bi)，轻松、柔和，毫无觚棱(leng)钩角刻露之(zhi)痕，这是道家(jia)“坚(jian)强者(zhe)死之(zhi)徒，柔弱(ruo)(ruo)者(zhe)生之(zhi)徒”思想作用的(de)结(jie)果。他(ta)用墨(mo)虚淡、柔和、软秀，也(ye)是道、禅提倡的(de)“柔、弱(ruo)(ruo)、虚、淡、不争、处下”影响下的(de)结(jie)果。
中国(guo)山水画的(de)核(he)心(xin)思想(xiang)是哲(zhe)学精神(shen)，这是前人用智慧为(wei)我们留下的(de)一笔(bi)宝贵财富，需要(yao)认真(zhen)研究。倘若我们鄙之(zhi)弃之(zhi)，遗(yi)失殆尽，未来中国(guo)画的(de)发展将会失去“中国(guo)精神(shen)”，成为(wei)没有(you)核(he)的(de)泡沫气体，我们将为(wei)之(zhi)付出(chu)代价。
(选自(zi)2013年(nian)2月(yue)28日(ri)《美术(shu)报》，有(you)删改)
26．下(xia)列关于影(ying)响中国山水画的(de)(de)“哲学精神”的(de)(de)理解(jie)，正确的(de)(de)一项是( )
A．孔子(zi)首次(ci)用哲(zhe)学眼(yan)光来(lai)审视山水，提出了“知(zhi)者乐(le)水，仁(ren)者乐(le)山；知(zhi)者动，仁(ren)者静”的创作(zuo)主(zhu)张。
B．老子认为人与(yu)自然山水(shui)都是道的(de)化生，本性(xing)相同(tong)，这成(cheng)为后世山水(shui)艺(yi)术创作模式与(yu)美学思想的(de)重要内容。
C．庄子认为春夏秋冬、南北(bei)山水(shui)的(de)景物都可以自由组(zu)合，这是一种把事实表象内化(hua)为“精神山水(shui)”的(de)思想观念。
D．哲学精(jing)神在古代许多山水画(hua)大师的(de)创作中都(dou)有体现，所以历代画(hua)论都(dou)有以中国哲学精(jing)神为主导的(de)山水画(hua)传统的(de)阐述。
27．对相关画家创(chuang)作特点的认识，下列表述不(bu)正确(que)的一项是( )
A．荆浩(hao)是用老庄(zhuang)哲学精神(shen)创(chuang)作山(shan)(shan)水画(hua)的(de)开创(chuang)者，他的(de)创(chuang)作以(yi)山(shan)(shan)水寓意(yi)道的(de)法则和规律，强调在绘画(hua)中去粗(cu)取(qu)精，去伪存真。
B．董源深(shen)受道家(jia)出世思想影响(xiang)，他笔下的江南(nan)山水，丘陵溪流、重汀绝岸、林(lin)霏烟云(yun)，风(feng)格平淡天(tian)真，有浓厚的高隐成分。
C．郭(guo)熙认为“远”是一种(zhong)飞越与延伸，“远”才能渐入“无(wu)”“虚”“淡”的境地(di)，精神世界方可升(sheng)华，这是道家(jia)思想的体(ti)现。
D．董其昌的(de)山水画构图强调(diao)“远”，近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩，用笔轻松、柔和，这是道家思(si)想(xiang)作用的(de)结果。
28．下(xia)列理解和分析，符合原文内容的(de)一项是( )
A．老子、庄子都对“气”极为推崇，他们的主张体(ti)现(xian)了(le)古代先贤认为心(xin)得思维产生于人的情感、智理、知觉(jue)记忆这(zhei)一智慧。
B．宋代文人画家颇受道家思想影响，苏轼提出的“士人画(hua)”就是一种(zhong)写实性山水画(hua)作，表(biao)现出文(wen)人画(hua)家精神净(jing)化之美(mei)的审美(mei)心理建构。
C．中国古代山(shan)水画用笔轻松(song)、柔(rou)(rou)和，用墨虚淡、软秀，这是道、禅提倡的“柔(rou)(rou)、弱、虚、淡、不(bu)争、处下(xia)”对(dui)创造者影(ying)响的结果。
D．哲(zhe)学精神(shen)是一笔宝贵财富，是山(shan)水画“中国精神(shen)”的灵(ling)魂，今天(tian)的创作如果抛(pao)弃这(zhei)一传统，一味求新求变，后果难(nan)以想(xiang)象。
参考答案：
26．C【解析】A.这是孔子的哲学思想而非有关中国山水画的“创作主张”。B.“重要内容”无中生有，原文是指“产生了直接的重要影响”而非组成部分。D.因果倒置，应是画论提出要求，确立创作特点。…点此查看本文完整答案（答案页第8页）…28．D【解(jie)析】A.应是(shi)“心(xin)得(de)思维产(chan)生人(ren)的情感、智理(li)、知觉(jue)记忆(yi)”而(er)非“人(ren)的情感、智理(li)、知觉(jue)记忆(yi)产(chan)生心(xin)得(de)思维”。B.“写实性山水(shui)画(hua)作”表述不当，“……审美心(xin)理(li)建构”是(shi)对(dui)“逸(yi)气(qi)说(shuo)”的评(ping)价。C.以偏概全，这(zhei)是(shi)明代(dai)董其昌(chang)的绘(hui)画(hua)特点(dian)而(er)非全部古代(dai)山水(shui)画(hua)。
