周杭《论天人感(gan)应对(dui)古代(dai)文化的影响（节(jie)选(xuan)）》高三议论文阅读题(ti)及答案
早期的文学很多记叙奇异荒诞的故事。上古神话、巫女神汉事、《楚辞》、《山海经》、六朝志怪小说等，它们在(zai)表情(qing)达意的(de)时候，常常流(liu)露出对(dui)上天的(de)敬畏、对(dui)鬼神的(de)好(hao)奇、对(dui)彼岸世(shi)界的(de)追(zhui)求、对(dui)灾异怪象(xiang)的(de)恐惧，这(zhei)些都有着天人关系(xi)的(de)深(shen)深(shen)烙印。
神话的(de)(de)(de)(de)意义(yi)(yi)通常(chang)显示为对(dui)某(mou)种自然(ran)或社会现(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)解释。在(zai)人(ren)(ren)类(lei)对(dui)天(tian)（自然(ran)）的(de)(de)(de)(de)探(tan)索中，人(ren)(ren)们创造了(le)盘古开天(tian)辟地(di)、始祖感孕于天(tian)、夸父追日(ri)的(de)(de)(de)(de)神话。屈原(yuan)思考(kao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本性(xing)与自然(ran)界(jie)事物的(de)(de)(de)(de)共同性(xing)，创造了(le)香草美人(ren)(ren)这一圣洁(jie)的(de)(de)(de)(de)文学形象(xiang)(xiang)；思考(kao)天(tian)人(ren)(ren)关系(xi)，写出《天(tian)问》。记载鬼魅妖怪、神仙方(fang)术、佛法灵(ling)异事，则有(you)(you)(you)干宝的(de)(de)(de)(de)《搜神记》、刘义(yi)(yi)庆的(de)(de)(de)(de)《幽(you)冥录》等。所(suo)有(you)(you)(you)这些无不是在(zai)思考(kao)人(ren)(ren)与天(tian)（自然(ran)）的(de)(de)(de)(de)关系(xi)时有(you)(you)(you)所(suo)感触有(you)(you)(you)所(suo)思考(kao)的(de)(de)(de)(de)产(chan)物，它(ta)一方(fang)面(mian)受天(tian)人(ren)(ren)感应观念的(de)(de)(de)(de)影响，另一方(fang)面(mian)又(you)在(zai)自觉不自觉地(di)宣扬人(ren)(ren)与天(tian)、人(ren)(ren)与自然(ran)的(de)(de)(de)(de)奇(qi)异关系(xi)。这对(dui)后世文学的(de)(de)(de)(de)发展产(chan)生着极大的(de)(de)(de)(de)影响。
荒诞的(de)事却被古(gu)人当(dang)作真实的(de)情况(kuang)来看待(dai)，这与先(xian)民的(de)思(si)维(wei)(wei)方式有关。首先(xian)，先(xian)民在思(si)维(wei)(wei)中未将自(zi)己同自(zi)然界截(jie)然分开。其次，先(xian)民的(de)抽象(xiang)(xiang)思(si)维(wei)(wei)能力尚处(chu)在最初的(de)发展阶段，思(si)维(wei)(wei)还不(bu)能脱离具(ju)体物象(xiang)(xiang)，不(bu)能脱离那(nei)些(xie)具(ju)体的(de)感(gan)性材料，一(yi)定的(de)时间、空间往往和一(yi)定的(de)神明(ming)相对应，而时间、空间位(wei)置(zhi)等观念是无法从具(ju)体内容中抽象(xiang)(xiang)出来的(de)。
先民(min)在(zai)(zai)同自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界（上(shang)天(tian)）作斗争(zheng)的(de)(de)(de)(de)实践中(zhong)，与大自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)建立了深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)。认(ren)为自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)一切(qie)来自(zi)(zi)(zi)(zi)上(shang)天(tian)（自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)），自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)风吹草动(dong)会引起身(shen)心的(de)(de)(de)(de)潜(qian)移默化(hua)，自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)活动(dong)又(you)会牵动(dong)着自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)（上(shang)天(tian)）的(de)(de)(de)(de)起伏变(bian)化(hua)。这便是(shi)“天(tian)人(ren)感(gan)(gan)应观(guan)念”的(de)(de)(de)(de)精(jing)髓所(suo)在(zai)(zai)。正如(ru)文艺理论家(jia)刘(liu)勰(xie)所(suo)言：“春(chun)秋代序，阴阳惨舒，物(wu)色之(zhi)动(dong)，心亦摇焉。”它蕴含着人(ren)类(lei)早期思(si)维中(zhong)的(de)(de)(de)(de)种种特点：其一，人(ren)与自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)是(shi)相依相惜的(de)(de)(de)(de)关(guan)系，人(ren)在(zai)(zai)看事物(wu)的(de)(de)(de)(de)时候常常会以己观(guan)物(wu)，物(wu)我交融；其二，人(ren)对自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)充满敬畏(wei)、好奇、恐惧的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)；其三，天(tian)与人(ren)的(de)(de)(de)(de)关(guan)系通过具体、形象的(de)(de)(de)(de)事物(wu)来表征。
人类早期思维中的种种特点自然深刻影响着文学的灵魂——情感表达。如《诗经》的开篇唱道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《越人歌》：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”《楚辞》：“鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？”《离骚》：“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。”古人看到两只水鸟在欢唱，会联想到男女之间的爱情；山上有木，木上有枝，这是多么自然的一件事，妾对君的喜爱也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾对君的一片痴情也不为君所知；湘君等了很久都没有等到湘夫人，于是他马上注意到自然界中悲观性的反常现象，鸟不是栖息在树上，而是羁留在萍草丛中，渔网没有撒到水中，而是被挂在树梢；屈原见草木凋零，便忧楚王大业衰败。以上这些或用起兴、或用比喻，将人类复(fu)杂(za)抽象的(de)(de)感(gan)情用外在、具体、形(xing)象的(de)(de)事(shi)物展现(xian)出来。人类在长(zhang)期的(de)(de)历史发展进程中，逐渐形(xing)成(cheng)了那种将万物和自己相关联的(de)(de)思(si)维模(mo)式，在这个关联过程中，人类的(de)(de)情感(gan)也与万物相关联。
（有删改）
5．下列关于原文内容(rong)的表述，不(bu)正确的一(yi)项(xiang)是（3分）
A．天(tian)人关系在早期文学作品中体现在对上天(tian)的(de)(de)敬畏、对鬼神的(de)(de)好(hao)奇、对彼岸(an)世界的(de)(de)追(zhui)求、对灾异怪(guai)象(xiang)的(de)(de)恐(kong)惧(ju)等方面。
B．《天问》《搜神记》等(deng)作品会(hui)受到天人感应观(guan)念的影(ying)响，也会(hui)在自(zi)觉(jue)不自(zi)觉(jue)中(zhong)宣扬人与(yu)天、人与(yu)自(zi)然(ran)的奇异关系。
C．荒诞之事被古(gu)人当为真实，与先民(min)未将(jiang)自己(ji)同自然(ran)界截然(ran)分开的(de)思(si)维以及抽(chou)象思(si)维能(neng)力尚处于最初发展阶段有关。
D．“情感表达”作为文学的灵魂，会受到很多因素影响，其中人类思维中的种种特点对情感表达的影响是深刻的。
