2014年7月2日 是(shi)(shi)“七(qi)夕”。各大媒体(ti)给予了相当热(re)情的关注，商家也借(jie)此推出种种“情侣消费(fei)”，回归传(chuan)统的热(re)潮似(si)乎在传(chuan)统节日上找到了“灵魂(hun)附(fu)体(ti)”的感(gan)觉，人们也似(si)乎感(gan)到了传(chuan)统复苏的力量(liang)。然而，这(zhei)是(shi)(shi)否就意味着传(chuan)统文化的兴(xing)盛(sheng)?事情恐怕不是(shi)(shi)那(nei)么简单。
人们对传(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)节日的(de)(de)重视(shi)，是(shi)近年来“传(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)热”的(de)(de)一个(ge)表现。和(he)(he)读经、穿汉服、讲国(guo)学、祭祖先(xian)等行为一样，过传(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)节日所涉及(ji)的(de)(de)核心问(wen)题，就(jiu)是(shi)如何(he)在现代(dai)(dai)社(she)会(hui)中(zhong)(zhong)保(bao)存(cun)、延续和(he)(he)弘(hong)扬传(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)。尤(you)其(qi)在全球化(hua)(hua)浪潮冲击之下(xia)，“我(wo)们是(shi)谁”的(de)(de)困惑(huo)越来越多(duo)，而(er)答案的(de)(de)寻找(zhao)离不(bu)开回(hui)归传(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)。虽然，在近代(dai)(dai)以来的(de)(de)整个(ge)现代(dai)(dai)化(hua)(hua)进(jin)程中(zhong)(zhong)，传(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)命运(yun)多(duo)舛——既被(bei)(bei)当(dang)作封(feng)建社(she)会(hui)的(de)(de)“余孽”而(er)遭排斥，也被(bei)(bei)认作旧(jiu)时代(dai)(dai)的(de)(de)“象征”而(er)受清算。但是(shi)，传(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)作为人们确立(li)自(zi)我(wo)定位和(he)(he)民族认同的(de)(de)资(zi)源，它的(de)(de)生命力和(he)(he)影响(xiang)力并(bing)不(bu)会(hui)轻易消散。因而(er)，当(dang)下(xia)对传(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)节日的(de)(de)倡导，重点(dian)不(bu)在于恢复一些旧(jiu)有的(de)(de)仪(yi)式(shi)，而(er)在于发(fa)现其(qi)中(zhong)(zhong)蕴(yun)涵(han)的(de)(de)价(jia)值观念(nian)、道德(de)情(qing)操(cao)和(he)(he)审美情(qing)趣等可以塑(su)造思维(wei)、行为模(mo)式(shi)和(he)(he)确定身份的(de)(de)“基因”。正(zheng)如人们所言，通过具体的(de)(de)传(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)形式(shi)去宣扬其(qi)内(nei)在精神，这是(shi)文化(hua)(hua)上(shang)的(de)(de)自(zi)信和(he)(he)自(zi)觉。
文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)自信和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)自觉都内含有(you)一(yi)(yi)(yi)种尊(zun)重传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)心态。这(zhei)不仅意味着人(ren)们对传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)应有(you)较好的(de)(de)(de)(de)(de)认知和(he)理(li)解(jie)，而且必须承担起(qi)一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)责(ze)任(ren)。然而，现(xian)实中很(hen)多人(ren)把对某些(xie)具体文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)形式的(de)(de)(de)(de)(de)粗俗(su)模仿(fang)当作(zuo)尊(zun)重，甚(shen)至以(yi)尊(zun)重为名行(xing)谋(mou)利之实，破坏(huai)(huai)性极大(da)。这(zhei)几年(nian)，我们可(ke)以(yi)发现(xian)这(zhei)样一(yi)(yi)(yi)种怪(guai)象(xiang)：一(yi)(yi)(yi)方(fang)面，一(yi)(yi)(yi)些(xie)地方(fang)或是大(da)兴祭(ji)祀(si)活动(dong)，或是争夺历史文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)名人(ren)、神话传(chuan)说的(de)(de)(de)(de)(de)“产权”，传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)热得“一(yi)(yi)(yi)塌(ta)糊涂”；另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面，历史文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遗(yi)产却频遭破坏(huai)(huai)，悲剧(ju)一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)次(ci)(ci)上演。一(yi)(yi)(yi)边(bian)是煞(sha)有(you)其(qi)事的(de)(de)(de)(de)(de)“保(bao)护”，一(yi)(yi)(yi)边(bian)是毫无顾忌的(de)(de)(de)(de)(de)破坏(huai)(huai)，传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在利益图谋(mou)和(he)责(ze)任(ren)缺失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)夹击下，处境并不令人(ren)乐观。此外，传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)热带来的(de)(de)(de)(de)(de)商机也可(ke)能使文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)活动(dong)变成商业(ye)秀，成为商家包(bao)装的(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)快餐”，非但(dan)不能起(qi)到滋养的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，反(fan)而坏(huai)(huai)了人(ren)们的(de)(de)(de)(de)(de)胃口。因而，传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)由(you)冷到热，固然有(you)可(ke)喜之处，但(dan)里面的(de)(de)(de)(de)(de)陷阱也着实不少。如果没有(you)纯正的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)重和(he)弘扬传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)态度，结果可(ke)能适(shi)得其(qi)反(fan)。
通(tong)过“七夕”之类传(chuan)统(tong)文(wen)化(hua)(hua)的表(biao)现(xian)(xian)形式(shi)，转(zhuan)化(hua)(hua)历史文(wen)化(hua)(hua)传(chuan)统(tong)，使之适合(he)于现(xian)(xian)代人的生活方式(shi)，这(zhei)是传(chuan)承传(chuan)统(tong)文(wen)化(hua)(hua)的必要途径。这(zhei)个过程(cheng)不是一味呼吁回归传(chuan)统(tong)或者(zhe)抵(di)御外来影响(xiang)就能实现(xian)(xian)的，而恰恰是考验人们(men)智慧和耐心的地方。
6．下列(lie)对(dui)“灵(ling)魂(hun)附体”一词(ci)的(de)理(li)解，最准确(que)的(de)一项是（ ）（3分）
A．回归传(chuan)统(tong)的热潮在传(chuan)统(tong)节日上找到了(le)传(chuan)统(tong)复(fu)苏的力量，通过具体(ti)的传(chuan)统(tong)文(wen)化形式去宣(xuan)扬(yang)其内在精(jing)神(shen)。
B．发(fa)现了传(chuan)统(tong)文化中蕴(yun)涵的价(jia)值观念(nian)、道德情操和审美情趣等(deng)可以塑(su)造(zao)思维、行为模式和确定身份的“基因(yin)”。
C．和读(du)经、穿汉服、讲国(guo)学、祭(ji)祖先等行为一(yi)样，实现(xian)了在(zai)现(xian)代社会(hui)中(zhong)保存、延(yan)续和弘扬传统文化。
D．通过“七夕”之类传(chuan)统文化(hua)的(de)表(biao)现形(xing)式(shi)，转化(hua)历史文化(hua)传(chuan)统，使之适(shi)合于现代人的(de)生活方式(shi)。
7．下列表述(shu)属于“文(wen)化(hua)自信和文(wen)化(hua)自觉”的一项是（ ）（3分）
A．很多人(ren)把对(dui)某(mou)些(xie)具(ju)体文化形式的粗俗模仿当作尊(zun)重，甚至以(yi)尊(zun)重为名(ming)行(xing)谋利之(zhi)实(shi)，破(po)坏性极大(da)。
B．一(yi)些地(di)方或是大兴祭祀活动，或是争(zheng)夺历史文(wen)(wen)化(hua)名人、神话传(chuan)说的(de)“产权”，传(chuan)统文(wen)(wen)化(hua)热得“一(yi)塌糊(hu)涂(tu)”。
C．应有尊重传统(tong)文(wen)化的心(xin)态。人们对传统(tong)文(wen)化不仅应有较好的认知和理(li)解，还必须(xu)承担起一定(ding)的责任。
D．传统文化(hua)(hua)可(ke)图谋利益(yi)，传统文化(hua)(hua)热带来(lai)的(de)商机使文化(hua)(hua)活动变成商业(ye)秀，成为商家包装的(de)“文化(hua)(hua)快餐”。
8．根(gen)据原文的(de)信息，下列推断正确的(de)一项是（ ）（3分）
A．中国民间传统节(jie)日“七夕”，在媒体的热情(qing)关注和(he)商家(jia)推(tui)动下形成(cheng)回归传统的热潮，这意味(wei)着(zhe)传统文(wen)化的兴盛。
B．某历(li)史文化(hua)遗(yi)址(zhi)，如(ru)果被开发作为旅游(you)点(dian)，给(ji)商(shang)家带来了(le)利益，也(ye)使该遗(yi)址(zhi)广为人知，不一定(ding)是尊重(zhong)传统(tong)文化(hua)。
C．我们今天有不少(shao)地方的女性(xing)以穿旗袍(pao)为时(shi)尚(shang)，许多酒(jiu)店装修得古香(xiang)古色(se)，这说明我们发现了(le)传统文化的价值。
D．今天我们(men)倡导过传(chuan)统(tong)节日，兴起(qi)读经、穿汉服(fu)、讲国学、祭祖先(xian)等行为，都必(bi)须严格按古代(dai)的原有(you)模式来做(zuo)。
参考答案:
6．A
7．C
8．B
【解析】
6．试题(ti)(ti)(ti)分析：论述类(lei)文体(ti)(ti)(ti)阅读的命(ming)(ming)题(ti)(ti)(ti)主(zhu)要从概(gai)念(nian)、判断、推理(li)三(san)个(ge)角(jiao)度命(ming)(ming)题(ti)(ti)(ti)，概(gai)念(nian)注意(yi)“答(da)非所问(wen)”“内涵、外延(yan)不(bu)准”“误划类(lei)别(bie)”“张冠李戴”；判断类(lei)注意(yi)“范围不(bu)当(dang)”“偷换(huan)概(gai)念(nian)”“曲解文意(yi)”；推理(li)注意(yi)“强加因果”“强行(xing)推理(li)”等错误。答(da)题(ti)(ti)(ti)的关(guan)键是(shi)(shi)审清题(ti)(ti)(ti)干、找准区(qu)位(wei)、对读原文、寻找细(xi)微的差别(bie)。B“发(fa)现(xian)了(le)(le)”错，是(shi)(shi)理(li)解错了(le)(le)，原文是(shi)(shi)警告人(ren)们(men)要这样做(zuo)，而不(bu)是(shi)(shi)已经(jing)做(zuo)到了(le)(le)。C以(yi)偏概(gai)全(quan)，“在现(xian)代社会中保存、延(yan)续和弘扬传(chuan)统文化(hua)”是(shi)(shi)说过传(chuan)统节日(ri)的目的， 过传(chuan)统节日(ri)也好，读经(jing)等等也好，都只(zhi)是(shi)(shi)其中部分具体(ti)(ti)(ti)形式(shi)，而“灵魂附体(ti)(ti)(ti)”之“体(ti)(ti)(ti)”；D是(shi)(shi)说转化(hua)传(chuan)统文化(hua)的手段。故选(xuan)A。
考点：理(li)解文中重要概念的含义。能力(li)层(ceng)级为理(li)解B。
7．试(shi)题分(fen)析：此题考查(cha)筛选信息的能力。解(jie)(jie)答此题，可根据对(dui)文(wen)意(yi)的理解(jie)(jie)，将选项(xiang)分(fen)别代入原文(wen)进行比(bi)较分(fen)析，ABD均(jun)为令人忧(you)虑的态度(du)。是(shi)对(dui)历史文(wen)化遗产的破坏，是(shi)悲剧和陷阱。故(gu)选C。
考点(dian)：筛选并整合(he)文中的信息。能力层(ceng)级为分(fen)析综合(he)C
8．试题(ti)分(fen)析：回答(da)本题(ti)，先在文(wen)(wen)中分(fen)别找(zhao)到备(bei)选项内容的(de)(de)(de)对(dui)应(ying)语段，采用比对(dui)方法，看看有(you)没(mei)有(you)答(da)非所(suo)问、偷换(huan)概念、以偏概全、混(hun)淆因果条(tiao)件(jian)、轻重范(fan)围失(shi)当等问题(ti)，在此基础上判(pan)(pan)断正(zheng)误。A判(pan)(pan)断太绝对(dui)，原(yuan)文(wen)(wen)说“这是(shi)否就(jiu)意(yi)味着传统文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)兴盛?事情(qing)恐怕不是(shi)那么(me)简单。”另外后文(wen)(wen)“传统文(wen)(wen)化(hua)(hua)在利益图(tu)谋和(he)责(ze)任缺失(shi)的(de)(de)(de)夹(jia)击下，处境并不令人乐(le)观。”C原(yuan)文(wen)(wen)说“当下对(dui)传统节(jie)日(ri)的(de)(de)(de)倡导，重点不在于恢复一些旧有(you)的(de)(de)(de)仪式(shi)，而在于发现其中蕴涵的(de)(de)(de)价(jia)值观念、道德情(qing)操和(he)审(shen)美情(qing)趣等可以塑(su)造思维、行(xing)为(wei)模式(shi)和(he)确定身份的(de)(de)(de)‘基因’。”D原(yuan)文(wen)(wen)说“通过‘七夕’之类传统文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)表(biao)现形式(shi)，转化(hua)(hua)历史文(wen)(wen)化(hua)(hua)传统，使之适合于现代人的(de)(de)(de)生活方式(shi)，这是(shi)传承传统文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)必要途径。”故选B。
考点：分(fen)析概括作(zuo)者在文中的(de)观(guan)点态度。能力层级为分(fen)析综合C。
