很(hen)多人(ren)说：什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)？意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)就是(shi)(shi)(shi)(shi)“情(qing)(qing)(qing)”“景(jing)”交融(rong)。其实这种解释(shi)应(ying)该是(shi)(shi)(shi)(shi)从(cong)近代(dai)开始的(de)(de)(de)(de)。王国(guo)(guo)维在(zai)(zai)《人(ren)间词话》中(zhong)(zhong)所使用的(de)(de)(de)(de)“意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)”或(huo)“境(jing)(jing)界(jie)”，他的(de)(de)(de)(de)解释(shi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)景(jing)交融(rong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)传统美学中(zhong)(zhong)，情(qing)(qing)(qing)景(jing)交融(rong)所规定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)“意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)”。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)传统美学认为艺(yi)(yi)术的(de)(de)(de)(de)本体就是(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，任(ren)何(he)(he)艺(yi)(yi)术作(zuo)品都(dou)(dou)要创造(zao)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，都(dou)(dou)应(ying)该情(qing)(qing)(qing)景(jing)交融(rong)，而意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)则不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)任(ren)何(he)(he)艺(yi)(yi)术作(zuo)品都(dou)(dou)具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)。意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)除(chu)了有(you)(you)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)一般(ban)规定(ding)(ding)性之外(wai)，还有(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)特殊规定(ding)(ding)性，意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)内(nei)涵大于意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)外(wai)延(yan)小于意(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。那(nei)么(me)意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)特殊规定(ding)(ding)性是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)呢？唐(tang)代(dai)刘禹锡(xi)有(you)(you)句话：“境(jing)(jing)生于象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)外(wai)。”“境(jing)(jing)”是(shi)(shi)(shi)(shi)对于在(zai)(zai)时间和空间上有(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)突破，只有(you)(you)这种象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)外(wai)之“境(jing)(jing)”才能体现作(zuo)为宇宙的(de)(de)(de)(de)本体和生命的(de)(de)(de)(de)“道”。
从(cong)审(shen)(shen)美(mei)活动的角度看，所(suo)谓“意境”，就是(shi)(shi)超(chao)越具(ju)体(ti)的有(you)限的物(wu)象(xiang)、事件、场景，进入无(wu)限的时间(jian)和空间(jian)，从(cong)而对整个人(ren)(ren)生、历(li)史、宇宙(zhou)获得一种哲理(li)性的感受和领(ling)悟(wu)。西方古(gu)代(dai)艺(yi)术家，他(ta)们给自己提出的任(ren)务是(shi)(shi)要(yao)再(zai)现一个具(ju)体(ti)的物(wu)象(xiang)，所(suo)以他(ta)们，比如古(gu)希腊雕塑家追(zhui)求“美(mei)”，就把(ba)人(ren)(ren)体(ti)刻画得非常逼真(zhen)(zhen)、非常完美(mei)。而中国艺(yi)术家不是(shi)(shi)局限于(yu)刻画单个的人(ren)(ren)体(ti)或(huo)物(wu)体(ti)，把(ba)这个有(you)限的对象(xiang)刻画得很逼真(zhen)(zhen)、很完美(mei)。相反，他(ta)们追(zhui)求一种“象(xiang)外(wai)之(zhi)象(xiang)”、“景外(wai)之(zhi)景”。中国园林艺(yi)术在(zai)审(shen)(shen)美(mei)上的最(zui)大(da)特(te)点也是(shi)(shi)有(you)意境。中国古(gu)典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审(shen)(shen)美(mei)价值主要(yao)不在(zai)于(yu)这些建筑本身(shen)，而是(shi)(shi)如同王羲之(zhi)《兰亭集序》所(suo)说，在(zai)于(yu)可使人(ren)(ren)“仰观宇宙(zhou)之(zhi)大(da)，俯察品类之(zhi)盛”。
我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一点的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的(de)诗和(he)王(wang)维(wei)的(de)诗。他(ta)认为(wei)杜甫诗的(de)特点是(shi)(shi)：“即物(wu)深致，无细不(bu)章”，有人写诗就是(shi)(shi)怕写不(bu)逼真(zhen)，杜甫则太(tai)逼真(zhen)了。而王(wang)维(wei)诗则能取(qu)之(zhi)象外，所以他(ta)说杜甫是(shi)(shi)“工(gong)”，王(wang)维(wei)是(shi)(shi)“妙(miao)”。
中国艺(yi)术(shu)的(de)这(zhei)(zhei)种(zhong)意(yi)境(jing)，它给(ji)人的(de)美感(gan)(gan)(gan)，实际上包含了一(yi)种(zhong)人生感(gan)(gan)(gan)、历史感(gan)(gan)(gan)。康德曾(ceng)经说过，有一(yi)种(zhong)美的(de)东西，人们接触到(dao)它的(de)时候，往往感(gan)(gan)(gan)到(dao)一(yi)种(zhong)惆(chou)怅。意(yi)境(jing)就是(shi)如(ru)此，这(zhei)(zhei)是(shi)一(yi)种(zhong)最高的(de)美感(gan)(gan)(gan)。当(dang)然这(zhei)(zhei)不(bu)等于说西方(fang)艺(yi)术(shu)没(mei)有意(yi)境(jing)，西方(fang)艺(yi)术(shu)中也有这(zhei)(zhei)样的(de)作品，例如(ru)俄(e)罗斯民歌《伏(fu)尔加(jia)船夫曲(qu)》，它不(bu)仅唱出了俄(e)罗斯民族的(de)苦(ku)难，而(er)且(qie)唱出了人类共同的(de)苦(ku)难，所以它引(yin)起了全(quan)世界听众的(de)共鸣。
7．下列关于“意(yi)境”和“意(yi)象”的(de)表(biao)述，不符合原文意(yi)思的(de)一项(xiang)是（ ）
A．王国(guo)维在《人(ren)间词话》中(zhong)把(ba)“意境(jing)”的内涵解释为“情景(jing)交融(rong)”，可见从近代开始人(ren)们就把(ba)“意境(jing)”和“意象”混为一谈了。
B．中国传统美学认为艺术的(de)本体就(jiu)是意象(xiang)，所有艺术作品都要(yao)情景(jing)交融，创造意象(xiang)，因(yin)而并不是任何艺术作品都能够具(ju)有意境的(de)。
C．所谓“意(yi)(yi)(yi)境的(de)外延小(xiao)于(yu)意(yi)(yi)(yi)象”，意(yi)(yi)(yi)味着有意(yi)(yi)(yi)境的(de)艺术作品(pin)跟有意(yi)(yi)(yi)象的(de)艺术作品(pin)比较起来，在数(shu)量上总(zong)是处(chu)于(yu)劣势。
D．“道(dao)”是(shi)(shi)宇宙的(de)本体(ti)和生命。意(yi)(yi)象(xiang)在时间和空间上都十分(fen)有限，而意(yi)(yi)境是(shi)(shi)对有限的(de)意(yi)(yi)象(xiang)的(de)突破，所(suo)以意(yi)(yi)境能够体(ti)现“道(dao)”。
8．下列理解(jie)，不符合原文意思的一项是（ ）
A．西方古(gu)代艺(yi)术(shu)家的旨趣是要在作品中重现世界上的具体物象(xiang)，所以古(gu)希腊雕塑家认为(wei)把人体刻(ke)画得极其逼真、十(shi)分漂亮才是美。
B．中国古代(dai)艺(yi)术(shu)(shu)和(he)西方古代(dai)艺(yi)术(shu)(shu)不同，中国艺(yi)术(shu)(shu)家要突(tu)破有限的对(dui)象(xiang)，在(zai)“象(xiang)外之象(xiang)”、“景(jing)外之景(jing)”的意境中，抒发他们一种哲理(li)性的感受和(he)领悟。
C．陶(tao)渊(yuan)明(ming)的(de)两句诗“此中有真意(yi)，欲辨已忘言”，表(biao)明(ming)他已经认识(shi)到身处一个有意(yi)味(wei)的(de)世界，并且正处在辨析、体验这种意(yi)味(wei)之中。
D．俄罗(luo)斯(si)民(min)歌《伏尔加船夫曲》之所(suo)以能够(gou)引起(qi)全世界(jie)听众的(de)共鸣，是因为它(ta)唱出(chu)了人(ren)们对于(yu)社(she)会和人(ren)生的(de)深刻体(ti)验和感受。
9．根据(ju)原(yuan)文(wen)内容，下列理解(jie)和分析不(bu)正(zheng)确的(de)一(yi)项(xiang)是（ ）
A．中(zhong)国园林(lin)的审美(mei)价值，在于(yu)让人通过它们(men)感受到(dao)更(geng)大空间的美(mei)，所以游览(lan)者往往能够产生(sheng)一种对于(yu)整个人生(sheng)或历史的感受和领悟。
B．从有意境(jing)的(de)作品和(he)一(yi)般的(de)艺术作品有区别(bie)这(zhei)一(yi)点来看，生活中(zhong)(zhong)的(de)具体事(shi)物或具体事(shi)件(jian)往往有两(liang)种意味，而其中(zhong)(zhong)涉(she)及整个人生的(de)意味才是(shi)最美的(de)。
C．王夫之说杜甫是“工”王维是 “妙”，他显(xian)然(ran)是根据中(zhong)国传统美学来(lai)评(ping)价杜甫和王维的，如果让西方艺(yi)术(shu)家来(lai)评(ping)判，结(jie)论可能(neng)恰恰相反。
D．康德所说的(de)“一种惆怅”，表明他作为西(xi)方人也感觉到了一种与意象有很大不同的(de)“美的(de)东(dong)西(xi)”。这种东(dong)西(xi)其实就(jiu)是(shi)中国人所说的(de)“意境(jing)”。
参考答案：
7．B
8．A
9．C
【解析】
7．试题(ti)(ti)分析：论述类(lei)文(wen)本(ben)阅读(du)在概念(nian)题(ti)(ti)型上(shang)往(wang)(wang)往(wang)(wang)有(you)这样几点设题(ti)(ti)：部分与整体、夸大与缩小、因(yin)果颠倒或强(qiang)加因(yin)果、尚未发生和已(yi)经发生、可能和必然(ran)、答非所问或张冠李戴、颠倒是非等。从文(wen)中找(zhao)到相关的语(yu)段，然(ran)后(hou)代入(ru)原文(wen)进行(xing)比(bi)较分析，做(zuo)出判断取(qu)舍，B“艺(yi)术(shu)作(zuo)(zuo)品都要情(qing)景(jing)交融，创造意象”和“并不是任何艺(yi)术(shu)作(zuo)(zuo)品都能够具(ju)有(you)意境(jing)”没有(you)因(yin)果关系。
考点：理解文中重要概念的含(han)义。能力层级为理解B。
8．试题分(fen)析：文(wen)中相(xiang)关(guan)内(nei)容是(shi)“所以他们，比如(ru)古希腊雕塑家(jia)追求“美(mei)(mei)”，就把人体刻画得非常逼真(zhen)、非常完(wan)美(mei)(mei)。”，非常完(wan)美(mei)(mei)不等于十分(fen)漂亮，而是(shi)与具体物象几乎(hu)完(wan)全(quan)吻合。
考点：归(gui)纳内容要点，概括中(zhong)心意思。能力层级为分析综合C。
9．试题分析：此(ci)种(zhong)归纳(na)内容要点(dian)(dian)和分析作者观点(dian)(dian)态度的(de)题目，解(jie)答时(shi)应(ying)先根据选项确(que)定原文信息(xi)所在的(de)位置(zhi)，然后将(jiang)选项和原文进(jin)行(xing)比较(jiao)，并结(jie)合上下文语境进(jin)行(xing)判断(duan)。C显(xian)然不能反过来推断(duan)“杜甫(fu)是(shi)‘妙(miao)’王维(wei)是(shi)‘工(gong)’，因为(wei)按西方艺术家的(de)观点(dian)(dian)，王维(wei)的(de)诗并不“逼真”。
考点：分(fen)(fen)析概括(kuo)作(zuo)者(zhe)在(zai)文中的(de)观(guan)点态度。能力(li)层级为分(fen)(fen)析综(zong)合C。
