多少年(nian)来，我(wo)们一(yi)直追随着西(xi)方(fang)的(de)脚步走(zou)。鸦(ya)片战(zhan)争后(hou)开始“洋务运动(dong)”学(xue)技术；甲午战(zhan)败(bai)后(hou)转学(xue)制(zhi)度(du)；戊戌变法(fa)失败(bai)后(hou)，“辛亥革命”推(tui)翻帝制(zhi)建(jian)立(li)民国，但中(zhong)(zhong)国仍然没有摆脱困(kun)境，这便(bian)使国人特别(bie)是(shi)(shi)精英们认定是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)国的(de)思想文(wen)(wen)化(hua)有问题，于是(shi)(shi)彻底(di)否定自(zi)身传统(tong)，走(zou)上器物、制(zhi)度(du)、理念(nian)全盘西(xi)化(hua)之(zhi)路(lu)。中(zhong)(zhong)国改革开放30年(nian)取得了(le)西(xi)方(fang)100多年(nian)的(de)经济(ji)成果，而西(xi)方(fang)100多年(nian)的(de)环境污染(ran)在中(zhong)(zhong)国30年(nian)间集中(zhong)(zhong)体现(xian)。这次全球金融(rong)危(wei)机(ji)说(shuo)明(ming)，中(zhong)(zhong)国如果继续西(xi)方(fang)工业(ye)文(wen)(wen)明(ming)的(de)老路(lu)，那只能是(shi)(shi)死(si)路(lu)一(yi)条，因为(wei)中(zhong)(zhong)国的(de)人口资源环境的(de)基础比西(xi)方(fang)要差很多。所以，这次危(wei)机(ji)给(ji)了(le)我(wo)们一(yi)次重新审视西(xi)方(fang)工业(ye)文(wen)(wen)明(ming)和我(wo)们自(zi)己文(wen)(wen)化(hua)传统(tong)的(de)大好(hao)机(ji)会。
五(wu)千年中国传统文化(hua)的(de)(de)主流(liu)，是儒、释、道三家。它们都在追(zhui)求人(ren)(ren)与自然的(de)(de)和谐统一。在它们的(de)(de)共同作用下，中华民族形成了自己独(du)特(te)的(de)(de)文化(hua)体系，那就是“中”、“和”、“容(rong)(rong)”，即(ji)中庸(yong)、和谐、包容(rong)(rong)。儒家讲求“仁(ren)民爱物(wu)”，即(ji)人(ren)(ren)与人(ren)(ren)、人(ren)(ren)与物(wu)之(zhi)间，犹如同胞(bao)手足(zu)，朋友兄弟，万物(wu)一体而(er)相(xiang)互(hu)仁(ren)爱。主张天(tian)道即(ji)人(ren)(ren)道，天(tian)地生生之(zhi)德的(de)(de)道德意义和伦理价值(zhi)，需要人(ren)(ren)来实现，人(ren)(ren)恰恰可以由“尽(jin)心”而(er)“知(zhi)性(xing)(xing)”，由“知(zhi)性(xing)(xing)”而(er)“应天(tian)”，所谓“尽(jin)人(ren)(ren)事而(er)知(zhi)天(tian)命”，正根源于(yu)此。
当(dang)然(ran)(ran)，过分(fen)强(qiang)调“天命”，会忽视人(ren)类改造自(zi)然(ran)(ran)、利(li)用自(zi)然(ran)(ran)为人(ren)类服务的(de)(de)一面。需(xu)要特别指出，儒(ru)家传统中还有(you)(you)一支主张(zhang)“天人(ren)交(jiao)胜”的(de)(de)流派，其代表人(ren)物有(you)(you)荀子、王(wang)夫之等，他们认为一方面应当(dang)发挥主观(guan)能(neng)动精神，充分(fen)运用自(zi)然(ran)(ran)规律(lv)；另一方面又要看(kan)到(dao)人(ren)的(de)(de)有(you)(you)限性，遵循自(zi)然(ran)(ran)天道的(de)(de)正(zheng)常规律(lv)，实(shi)现二者(zhe)的(de)(de)协(xie)调发展。
道(dao)家崇尚(shang)“自然”，希望通过“道(dao)法自然”实现人道(dao)契合、人道(dao)为一。认为万物与(yu)(yu)人既是平等又是相互联系的，反对人为、机心，主张顺道(dao)而(er)为，复归于朴，提倡一种“天(tian)(tian)地(di)有大美(mei)而(er)不言”、“独与(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)精神相往来”的生命(ming)境界(jie)。
佛教虽为(wei)外来文化(hua)，但很好地实(shi)现(xian)了与(yu)中(zhong)(zhong)国(guo)本(ben)土(tu)文化(hua)的(de)(de)(de)融合，最(zui)有中(zhong)(zhong)国(guo)特色(se)的(de)(de)(de)莫(mo)过于禅宗。禅宗集中(zhong)(zhong)体现(xian)了对天人合一观念的(de)(de)(de)理解，对中(zhong)(zhong)华道德礼(li)义的(de)(de)(de)吸收和对简朴生活方式的(de)(de)(de)认同。佛教提出“佛性”为(wei)万物本(ben)原，万物之(zhi)差(cha)别仅是(shi)佛性的(de)(de)(de)不同表现(xian)，其本(ben)质乃是(shi)佛性的(de)(de)(de)统一，众生平等(deng)，“山川(chuan)草木(mu)，悉皆成佛”。
这(zhei)些价值观在现实(shi)制(zhi)度(du)和生活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)就(jiu)(jiu)(jiu)具体落实(shi)为一个“度(du)”字。“度(du)”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)分寸，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)节(jie)制(zhi)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)礼数，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)平衡，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)和谐。它不(bu)仅是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)政(zheng)治智(zhi)(zhi)慧(hui)，也(ye)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)人的(de)生活(huo)智(zhi)(zhi)慧(hui)，更是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)生态智(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)凝练表达。这(zhei)种智(zhi)(zhi)慧(hui)不(bu)光存(cun)在于圣贤典(dian)籍(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)，还通过(guo)家族和礼仪牢(lao)(lao)牢(lao)(lao)地在基层社会(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)扎下(xia)了根(gen)，这(zhei)也(ye)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)华传统特(te)别伟(wei)大的(de)一点。在传统社会(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)，大到(dao)国(guo)(guo)(guo)家制(zhi)度(du)、施政(zheng)方针，小(xiao)到(dao)士农工商、琴棋(qi)书画，古代圣贤典(dian)籍(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)四书五经的(de)大道和世俗(su)官(guan)民生活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)小(xiao)道融会(hui)贯(guan)通，相辅相成(cheng)，共同构成(cheng)了根(gen)深叶茂的(de)参(can)天大树。
不追求(qiu)(qiu)物质享受的(de)最(zui)大(da)化，而(er)是(shi)追求(qiu)(qiu)生(sheng)(sheng)命之美和人(ren)生(sheng)(sheng)意境，使得生(sheng)(sheng)态(tai)文(wen)明(ming)中的(de)日常生(sheng)(sheng)活超越了现实(shi)的(de)功利追求(qiu)(qiu)。这些(xie)生(sheng)(sheng)活实(shi)践看(kan)似涓(juan)涓(juan)细(xi)流，却共同汇成了生(sheng)(sheng)态(tai)文(wen)明(ming)所需要的(de)健康文(wen)明(ming)的(de)生(sheng)(sheng)活方式。这种从容有(you)度的(de)生(sheng)(sheng)活方式通过节制人(ren)的(de)无限(xian)欲望，追求(qiu)(qiu)充(chong)实(shi)饱满的(de)精(jing)神追求(qiu)(qiu)，能够纠正(zheng)西方工业(ye)文(wen)明(ming)所带来的(de)消费主义(yi)(yi)和虚无主义(yi)(yi)的(de)种种错误。
（摘自《新华文摘》2009年(nian)第5期(qi)，有(you)删(shan)改）
4．根据(ju)原文(wen)的内容(rong)，下(xia)列表述正(zheng)确的一项(xiang)是（ ）（3分）
A．强调“天(tian)命”，就会忽视人类(lei)改造自然(ran)、利用自然(ran)为(wei)人类(lei)服务的主(zhu)观能动性，荀子、王夫之等儒家思想的传承者就注意到(dao)了这一点，主(zhu)张“天(tian)人交(jiao)胜”。
B．道(dao)家崇(chong)尚“自然”，“道(dao)法自然”是他(ta)们(men)实现理想生命境(jing)界(jie)的途径，他(ta)们(men)追求的“天地有大美(mei)而不言”、“独与(yu)天地精神(shen)相往来”也(ye)就(jiu)是人道(dao)契(qi)合、人道(dao)为(wei)一。
C．所谓“众生平等(deng)”，是建立在佛(fo)教提出的(de)“佛(fo)性”为(wei)万物本原，万物的(de)差别仅(jin)仅(jin)是佛(fo)性的(de)不同表现的(de)基础(chu)上的(de)。
D．否定物质(zhi)享受的(de)(de)最大化，提倡追求(qiu)生(sheng)命之美和人生(sheng)意境，可(ke)以(yi)使(shi)生(sheng)态(tai)文明中的(de)(de)日常(chang)生(sheng)活极大地(di)超越现(xian)实的(de)(de)功利追求(qiu)。
5．下(xia)列各项(xiang)的理解和分析，符合原文意思的一(yi)项(xiang)是（ ）（3分）
A．从(cong)鸦片战争后(hou)开始(shi)“洋务运动(dong)”学技术，到彻底否定自身传统，走上器物、制度、理(li)念全盘西(xi)化之(zhi)路，都是(shi)因为国(guo)人特别(bie)是(shi)精英们(men)认定是(shi)中国(guo)的思想文(wen)化有问题。
B．儒家讲求“仁民(min)爱物”， 认为人(ren)(ren)与人(ren)(ren)、人(ren)(ren)与物皆为一体并应该(gai)相互仁爱，主张天(tian)道即人(ren)(ren)道，强(qiang)调人(ren)(ren)的重要作用，所谓“尽人(ren)(ren)事而知(zhi)天(tian)命”，正是根源于此。
C．作为外(wai)来(lai)文化的(de)(de)佛教，经过长期的(de)(de)磨合，终于实现了(le)(le)与(yu)中国(guo)本土文化的(de)(de)融合，成为了(le)(le)最具中国(guo)特色的(de)(de)禅宗。
D．具体落实为一个“度(du)”字的中(zhong)国生态智慧不光存在于圣贤典(dian)籍中(zhong)，还牢(lao)牢(lao)地扎根于基层社会的家族(zu)和礼(li)仪中(zhong)。
6．根据(ju)原文(wen)提供的信息(xi)，下列推断不正确的一项是(shi)（ ）（3分）
A．中(zhong)(zhong)国改(gai)革开放30年(nian)取得(de)了西(xi)(xi)方100多(duo)(duo)年(nian)的经济成(cheng)果(guo)，也集(ji)中(zhong)(zhong)体现(xian)了西(xi)(xi)方100多(duo)(duo)年(nian)的环境污(wu)染的事实告(gao)诉我们：中(zhong)(zhong)国不(bu)能(neng)不(bu)顾现(xian)有国情继续(xu)走(zou)西(xi)(xi)方工业(ye)文明的老路。
B．以儒、释、道为(wei)(wei)主(zhu)流的(de)中(zhong)国传统文化在追求(qiu)人与自然和谐(xie)统一的(de)过程中(zhong)形成(cheng)了(le)以中(zhong)庸、和谐(xie)、包容为(wei)(wei)主(zhu)要内容的(de)独特的(de)文化体系(xi)。
C．传(chuan)统社(she)会中，大到国家制(zhi)度、施政方针，小到士农工商、琴棋书画，无不渗透着中国传(chuan)统文化中的生态智慧(hui)，因(yin)此(ci)，中华民(min)族的文化理念是相当(dang)先进与具体的。
D．生(sheng)态文明需要一(yi)种从(cong)容有度的(de)健康文明的(de)生(sheng)活(huo)方式(shi)。它可以节制(zhi)人(ren)的(de)无限欲望，使人(ren)追求充实(shi)饱满的(de)精神追求，对我国现实(shi)的(de)社会发展具有极其重要的(de)意义(yi)。
参考答案：
4．B
5．B
6．C
【解析】
4．试(shi)题分(fen)析：A．原文说(shuo)的是“过(guo)分(fen)强(qiang)调”；C．本(ben)末倒置；D．“极大地”无中生有。
考(kao)点(dian)：筛选(xuan)并(bing)整(zheng)合文中的信息。能力层(ceng)级为分析综合C
5．试题(ti)分析：A．因果(guo)倒置；C．禅宗不等于(yu)佛教；D．原文(wen)为(wei)“通过家族和礼仪牢牢地在基层社会中扎下了(le)根”。
考点：筛选并整合文中的(de)信(xin)息。能力(li)层级(ji)为分析综合C
6．试题分析(xi)：C无中生有。
考点：分析概括作者在文中(zhong)的观(guan)点态(tai)度。能(neng)力层级为分析综合C。
