阅(yue)读多(duo)(duo)于(yu)写(xie)作，心情渐趋宁静(jing)的同时，对(dui)许(xu)多(duo)(duo)事也日渐淡(dan)泊，这或许(xu)是每个写(xie)作者(zhe)的必经之(zhi)路。人(ren)们经常反思并不断在作品中(zhong)追问自(zi)己(ji)：我究竟是谁？我为什么(me)要与你(ni)对(dui)话(hua)？我为什么(me)要想这些问题？
苏子曾说：“此心安处即故乡。”只要这个地方能让你安心，它就能成为你的故乡。人们常常为自己的故乡远离了自己的精神而滋生不满，萌生深深的寂寞。于是很自然的开始寻找，在寻找中因为屡次的失望，为自己虚构一个可以栖居的家园，并美其名曰故乡。这种以设想方式存在的家园，由于没有养活生命血液的泥土和水源，终难以一种长青树的姿态存于世。故乡不是一种虚拟，而是一种思想和精神。只要你思想通融，精神淡定超脱，何处都可为故乡。所以，尽管苏子一生都在迁徙、流浪，却总能到处找到自己栖居的故乡。他很安心，把与自己遭遇的一切，都非常通脱地看作一种缘分。因此，他不管走到哪里，即便是条件异常艰苦的流放，也能在那里其乐融融，劳作休闲之时，用笔轻轻地打量“这一个”让自己“安心”的故乡。
安心难得,静坐反审自己的心灵故乡无疑更难。生命基于这个世界来说，在滚滚流逝的时间长河中，好像一朵浮萍。淹没于浩瀚的时间长河，人们常生无家可归之感。当夜深人静或独处时，便会不自觉地想家，却不知道自己真正的家在哪里。人类需要以情感交流的方式在这个世界生存。人类的心灵如此孤独，该如何与别人进行和谐的交流呢？这便要求一种所谓“共同语言”。
古语：道不(bu)(bu)同(tong)则不(bu)(bu)相为(wei)谋。共(gong)同(tong)语言产生(sheng)的(de)(de)(de)(de)前提，便是志同(tong)道合，即(ji)交(jiao)流双方形成(cheng)基本(ben)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)思想。然而根据(ju)交(jiao)际经(jing)验，两个(ge)人(ren)(ren)要(yao)形成(cheng)基本(ben)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)思想，需要(yao)很多约定俗(su)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)条件。两个(ge)同(tong)乡(xiang)见(jian)面可以聊记忆(yi)中关(guan)于故乡(xiang)的(de)(de)(de)(de)轶闻趣事(shi)，昔日情人(ren)(ren)见(jian)面黯(an)然神(shen)伤一(yi)番(fan)，老(lao)同(tong)学见(jian)面可以侃谈某(mou)个(ge)难(nan)忘的(de)(de)(de)(de)老(lao)师和同(tong)学。由此可见(jian)，人(ren)(ren)们愿(yuan)叙及并为(wei)之(zhi)留恋的(de)(de)(de)(de)还是所(suo)熟(shu)悉的(de)(de)(de)(de)。不(bu)(bu)管(guan)已逝的(de)(de)(de)(de)抑或(huo)将来发(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)或(huo)事(shi)，人(ren)(ren)们总喜欢以熟(shu)悉的(de)(de)(de)(de)方式去感之(zhi)想之(zhi)。
其实(shi)(shi)文(wen)学创作与生(sheng)(sheng)活一(yi)样，越(yue)是熟悉的(de)(de)便越(yue)能感(gan)觉(jue)到它(ta)一(yi)颦一(yi)笑的(de)(de)气质。人(ren)(ren)们(men)在(zai)(zai)(zai)与别(bie)(bie)人(ren)(ren)交谈(tan)或向(xiang)别(bie)(bie)人(ren)(ren)做介绍时，会(hui)不自(zi)觉(jue)地拣自(zi)己最熟悉最感(gan)兴(xing)趣的(de)(de)事(shi)物。人(ren)(ren)们(men)在(zai)(zai)(zai)外面(mian)工作累了总会(hui)想家，家中的(de)(de)亲(qin)人(ren)(ren)此时会(hui)让(rang)(rang)人(ren)(ren)备感(gan)亲(qin)切，感(gan)到跟他(ta)们(men)有说不完的(de)(de)话。其实(shi)(shi)写作在(zai)(zai)(zai)很大程度上(shang)就是说话，即(ji)你(ni)(ni)怎样将自(zi)己对(dui)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)真实(shi)(shi)感(gan)受(shou)和对(dui)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)特别(bie)(bie)感(gan)悟很自(zi)然(ran)地流露出来，让(rang)(rang)读(du)(du)(du)者(zhe)情不自(zi)禁地主动与你(ni)(ni)交流，以期(qi)达到共鸣的(de)(de)效果。但前提是要(yao)让(rang)(rang)读(du)(du)(du)者(zhe)主动读(du)(du)(du)你(ni)(ni)，然(ran)后想读(du)(du)(du)懂你(ni)(ni)，你(ni)(ni)得具备给他(ta)们(men)“实(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)”东西的(de)(de)素质。这个实(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)，乃(nai)对(dui)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)真实(shi)(shi)体验。
从故(gu)乡(xiang)(xiang)出发，反观故(gu)乡(xiang)(xiang)，又回归故(gu)乡(xiang)(xiang)。这是(shi)每个(ge)(ge)创(chuang)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)必(bi)经(jing)之路。前边(bian)述(shu)及的(de)(de)(de)故(gu)乡(xiang)(xiang)问题(ti)，从某种(zhong)意(yi)(yi)义上说是(shi)一(yi)个(ge)(ge)人最潜在(zai)、最核心的(de)(de)(de)生(sheng)命意(yi)(yi)识。《圣(sheng)经(jing)》上说，我(wo)们好比生(sheng)活在(zai)一(yi)只船上，将(jiang)来不可(ke)知(zhi)。鉴于对将(jiang)来的(de)(de)(de)不可(ke)知(zhi)性，在(zai)创(chuang)作(zuo)时才会假(jia)设(she)或者(zhe)虚拟(ni)一(yi)个(ge)(ge)貌似存在(zai)的(de)(de)(de)故(gu)乡(xiang)(xiang)来抚慰我(wo)们飘(piao)浮的(de)(de)(de)精神。对一(yi)个(ge)(ge)正谨慎行走在(zai)文学创(chuang)作(zuo)之路上的(de)(de)(de)人来说当知(zhi)道，逃不出故(gu)乡(xiang)(xiang)却愿在(zai)遥望(wang)故(gu)乡(xiang)(xiang)中寻找一(yi)个(ge)(ge)可(ke)以让(rang)精神安息的(de)(de)(de)家园，是(shi)一(yi)种(zhong)无(wu)法摆(bai)脱的(de)(de)(de)宿命。
1 下列(lie)关于第二节(jie)末“‘这一(yi)个’让(rang)自己‘安心’的(de)故(gu)乡”的(de)说法，最正确的(de)一(yi)项是( )
A．指以设想方式(shi)存在的家园(yuan)。 ; B．指条(tiao)件异常艰苦(ku)的流放之地。
C．指一种思(si)想和精神(shen)上(shang)能(neng)让自己栖居之处。 D．指自己奋斗和奉献过的故乡(xiang)。
2 纵观全(quan)文(wen)(wen)，下列有关作者对于(yu)“文(wen)(wen)学(xue)创作中的(de)故乡(xiang)情结”的(de)论述的(de)理解，不正确(que)的(de)一项(xiang)是( )
A．人们常常为自(zi)己的(de)故乡远离了(le)自(zi)己的(de)精神而滋生(sheng)不(bu)满，萌生(sheng)深(shen)深(shen)的(de)寂(ji)寞。
B．苏子的(de)(de)一生便充分说明只要“安心”，就能在文学创作中找到自己的(de)(de)故乡。
C．从对生(sheng)命的真(zhen)实体验出发，反观故乡(xiang)，又(you)回归故乡(xiang)。这是每个创作者的必(bi)经之路。
D．由(you)于将来不可知，人们在(zai)创作时就会(hui)假设或者(zhe)虚(xu)拟一个貌(mao)似存在(zai)的故(gu)乡来抚慰(wei)我们飘浮的精神。
3 下列理解与表述，不符合原文意思(si)的一项是(shi)( )
A．时间长河中，人无法(fa)还家，即(ji)便是还了(le)家，依然(ran)还在无家的感觉之中。
B．文(wen)学创作与生活一样，是要将自己对生活的(de)真(zhen)实感受和(he)对生命(ming)的(de)特别(bie)感悟很自然地流(liu)(liu)露出来，并让(rang)人情不(bu)自禁地主动与你交流(liu)(liu)。
C．故乡情结是一个人最潜在、最核心的生(sheng)命意(yi)识。
D．人(ren)生注定逃不(bu)出(chu)故乡，却愿在遥(yao)望故乡中(zhong)寻找一个可以让精神(shen)安息的家园。
参考答案：
1．C （A．“设想”如果与现实不符，则未必“安心”——“终难以一种长青树的姿态存于世”B．不是人人都会被流放 …点此查看本文完整答案（答案页第3页）… 3.A （“时间长河(he)中，人(ren)无法(fa)还(hai)家”错(cuo)。还(hai)家后“依然还(hai)在无家的感觉之(zhi)中“亦(yi)错(cuo)。）
