孔子说“兴于诗，立于礼(li)(li)，成(cheng)于乐(le)(le)(le)。”这(zhei)三句话挺简(jian)括地说出孔子的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)理想、社(she)会(hui)政策和教(jiao)(jiao)育(yu)程序。中(zhong)国(guo)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)会(hui)文(wen)化(hua)与(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)是(shi)(shi)拿诗书礼(li)(li)乐(le)(le)(le)做根基。教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)主要工具(ju)、门(men)径和方(fang)法(fa)是(shi)(shi)艺术文(wen)学。艺术的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)是(shi)(shi)能(neng)以感(gan)情动(dong)人(ren)(ren)，潜移默(mo)化(hua)培养(yang)社(she)会(hui)民众的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)品德于不(bu)知不(bu)觉之中(zhong)，深刻而普(pu)遍。尤(you)以诗和乐(le)(le)(le)能(neng)直接打动(dong)人(ren)(ren)心，陶冶人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)灵人(ren)(ren)格(ge)。而“礼(li)(li)”却在群体生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)和谐(xie)与(yu)节律中(zhong)，养(yang)成(cheng)文(wen)质(zhi)彬(bin)彬(bin)的(de)(de)(de)(de)(de)动(dong)作(zuo)、步调的(de)(de)(de)(de)(de)整齐、意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)集中(zhong)。中(zhong)国(guo)人(ren)(ren)在天地的(de)(de)(de)(de)(de)动(dong)静、四时(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)节律、昼夜(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)来复、生(sheng)长老死的(de)(de)(de)(de)(de)绵延，感(gan)到宇宙是(shi)(shi)生(sheng)生(sheng)而具(ju)条理的(de)(de)(de)(de)(de)。这(zhei)“生(sheng)生(sheng)而条理”就是(shi)(shi)天地运(yun)行的(de)(de)(de)(de)(de)大道(dao)。这(zhei)种最高(gao)度的(de)(de)(de)(de)(de)把握生(sheng)命和最深度的(de)(de)(de)(de)(de)体验生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)精神境界，具(ju)体地贯注到社(she)会(hui)实际生(sheng)活里(li)，使生(sheng)活端庄流丽，成(cheng)就了诗书礼(li)(li)乐(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)。
礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上(shang)说(shuo)：礼者，天地之序(xu)也(ye)；乐者，天地之和也(ye)。
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代①的(de)铜(tong)器，也是从(cong)铜(tong)器时代(dai)的(de)烹(peng)调器及(ji)饮器等，升华(hua)到国家的(de)至(zhi)宝。而它们(men)艺术上的(de)形(xing)体(ti)之美、式样之美、花纹之美、色(se)泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的(de)设计(ji)与(yu)模型，由冶铸家的(de)技(ji)巧(qiao)，而终(zhong)于在圆满的(de)器形(xing)上，表出(chu)民族的(de)宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至(zhi)政治(zhi)的(de)权威、社会的(de)亲(qin)和(he)力。在中国文化里，从(cong)最低层的(de)物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一(yi)片混然无间、灵肉不(bu)二的(de)大和(he)谐、大节(jie)奏。
因为中(zhong)国(guo)人(ren)由农业进于文化，对(dui)于大(da)自然(ran)是“不隔”的(de)(de)，是父子亲和的(de)(de)关系，没有奴(nu)役(yi)自然(ran)的(de)(de)态度。中(zhong)国(guo)人(ren)对(dui)他(ta)的(de)(de)用具（石器铜器），不只是用来控制(zhi)自然(ran)，以(yi)图(tu)生存(cun)，他(ta)更希望能在每件(jian)用品里面，表出对(dui)自然(ran)的(de)(de)敬(jing)爱，把大(da)自然(ran)里启示(shi)着的(de)(de)和谐、秩序，它内(nei)部的(de)(de)音乐、诗，表现在具体(ti)而微(wei)的(de)(de)器皿中(zhong)。一个鼎要能表象(xiang)天地人(ren)。
中国人的个人人格、社(she)会组织(zhi)以及日用(yong)器皿，都希望能在美(mei)的形式中，作为形而上(shang)的宇宙(zhou)秩序(xu)与宇宙(zhou)生命(ming)的表征(zheng)。这是中国人的文化意识，也是中国艺术(shu)境界的最后根据。
孔(kong)子是替(ti)中国社会奠定了“礼”的(de)(de)(de)生(sheng)活的(de)(de)(de)。然而，孔(kong)子更(geng)进一步(bu)求(qiu)“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐(le)的(de)(de)(de)精神(shen)。理想的(de)(de)(de)人(ren)格，应该是一个“音乐(le)的(de)(de)(de)灵魂(hun)”。
社会生(sheng)活(huo)的(de)(de)真精神(shen)在于(yu)亲爱(ai)精诚(cheng)的(de)(de)团结，最能发扬和激励团结精神(shen)的(de)(de)是(shi)音乐！音乐使我们(men)步调整(zheng)齐，意志集中，团结的(de)(de)行动有力而美。中国人(ren)感到(dao)宇(yu)宙全(quan)体(ti)是(shi)大(da)生(sheng)命的(de)(de)流行，其本身就是(shi)节(jie)奏与和谐。人(ren)类(lei)社会生(sheng)活(huo)里的(de)(de)礼和乐，是(shi)反射着天地(di)的(de)(de)节(jie)奏与和谐。
但(dan)西(xi)洋文艺自希(xi)腊以(yi)来所富(fu)有的(de)(de)(de)“悲(bei)剧(ju)(ju)精神”，在(zai)中国(guo)艺术里，却得不(bu)到充分的(de)(de)(de)发挥(hui)，且往往被(bei)拒绝和闪躲(duo)。人(ren)(ren)性由(you)剧(ju)(ju)烈的(de)(de)(de)内心矛盾(dun)才能掘发出的(de)(de)(de)深度，往往被(bei)浓挚的(de)(de)(de)和谐愿望所淹(yan)没。固(gu)然(ran)，中国(guo)人(ren)(ren)心灵里并不(bu)缺乏雍(yong)穆和平的(de)(de)(de)大海似的(de)(de)(de)幽深，然(ran)而，由(you)心灵的(de)(de)(de)冒险，不(bu)怕悲(bei)剧(ju)(ju)，以(yi)窥探宇宙人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)危(wei)岩雪岭，发而为(wei)莎(sha)士比亚(ya)的(de)(de)(de)悲(bei)剧(ju)(ju)、贝(bei)多(duo)芬的(de)(de)(de)乐曲，这(zhei)却是西(xi)洋人(ren)(ren)生(sheng)波(bo)澜壮(zhuang)阔的(de)(de)(de)造诣！
（本文有删改）
【注】三代(dai)：夏、商、周三个朝代(dai)的合称。
1．关于诗书礼乐与(yu)中(zhong)国社会(hui)的(de)关系，下列理解(jie)符合原文意思的(de)一项是
A．诗书礼乐是(shi)中国(guo)古代(dai)社(she)(she)会(hui)文化与教育的(de)根基，因(yin)此，从根本上讲，中国(guo)古代(dai)社(she)(she)会(hui)的(de)教育内容就是(shi)艺(yi)术文学，教育的(de)目的(de)是(shi)以情动人。
B．诗书(shu)礼(li)乐(le)涵盖了中国(guo)古代社会文化的(de)全(quan)部内容。“礼(li)”作用(yong)(yong)于群体(ti)，造就群体(ti)生活的(de)和谐；诗与乐(le)则作用(yong)(yong)于个体(ti)，陶(tao)冶个体(ti)的(de)性灵。
C．诗书礼(li)乐(le)的文化能(neng)够(gou)培养社会民众的性格(ge)品(pin)德(de)，对中(zhong)国社会生活具有重要意(yi)。礼(li)乐(le)可以在群体生活中(zhong)养成步调的整(zheng)齐(qi)、意(yi)志的集中(zhong)。
D．正(zheng)是由于礼乐的最后根(gen)据(ju)在于形而上的天地境界，所(suo)以(yi)二者成为中国社会(hui)的两大柱石(shi)，成为“兴于诗”得以(yi)实现(xian)的基(ji)础(chu)。
2．下列理解和(he)分析，不符合(he)原(yuan)文意思的(de)一项(xiang)是
A．石(shi)斧石(shi)磐升(sheng)(sheng)华到圭璧等礼(li)器(qi)(qi)乐器(qi)(qi)，烹调器(qi)(qi)及饮器(qi)(qi)升(sheng)(sheng)华为国家至宝，礼(li)乐使生活中的日用器(qi)(qi)具超越了(le)实用层面，进入艺术(shu)领域(yu)。
B．中国人对(dui)自(zi)然(ran)的态度(du)是亲和、“不隔”的，对(dui)用具器皿(min)的制作(zuo)不单是为了控制自(zi)然(ran)，满足生存所需，还希望以此表现对(dui)自(zi)然(ran)的敬(jing)爱，反(fan)映自(zi)然(ran)所给予的启示(shi)。
C．一(yi)个鼎要能表象天地人(ren)，这反映(ying)了中国人(ren)的(de)一(yi)种(zhong)文化意识(shi)：在制作(zuo)具体器皿时希望以富有美(mei)感的(de)形(xing)式表现(xian)宇宙秩(zhi)序与(yu)宇宙生命。
D．礼乐在社(she)会(hui)生活(huo)中担负具体功(gong)能，调节社(she)会(hui)关系，只有(you)(you)在个(ge)人的生活(huo)中才展(zhan)现形(xing)而(er)上(shang)的启示(shi)意义，使个(ge)体人生具有(you)(you)更(geng)深的意义和(he)美。
3．根据(ju)原文内(nei)容，下列(lie)理解和(he)分(fen)析正确(que)的一项是
A．天地(di)的(de)节(jie)奏与(yu)(yu)和谐(xie)在中(zhong)国社会(hui)的(de)礼乐(le)中(zhong)得到(dao)反映与(yu)(yu)体(ti)现，物质器皿、礼乐(le)生活(huo)与(yu)(yu)天地(di)境界并(bing)非彼此(ci)孤立，而是三者(zhe)融(rong)通(tong)和谐(xie)。
B．人(ren)类(lei)社会(hui)里的(de)(de)礼和(he)乐(le)(le)体现着天地运(yun)行的(de)(de)大(da)道，而礼之(zhi)本在仁，在于音乐(le)(le)的(de)(de)精神，所以(yi)乐(le)(le)是(shi)一切人(ren)类(lei)艺术的(de)(de)最髙境界和(he)最终追求。
C．中国的(de)礼乐文化讲(jiang)求个人人格(ge)、社(she)会组织与天地大道、宇宙(zhou)秩序(xu)、自然节律的(de)交融(rong)，由此导致中国文化精(jing)神中没有“悲剧精(jing)神”。
D．西洋艺(yi)术直面人生中的(de)冲突与(yu)悲剧，展现(xian)波澜壮(zhuang)阔的(de)人生气象(xiang)，与(yu)表现(xian)和(he)平(ping)静穆的(de)中国艺(yi)术相比更能打动人，具(ju)有更高的(de)艺(yi)术价值。
参考答案：
1. C 【命题立意】本题考查理解文中重要概念的含义。能力层级为理解（B）。难度适中。【解题思路】A“中国古代社会的教育内容就是艺术文学”错，艺术文学是教育的主要工具、门径和方法，非内容。“能以感情动人”是艺术的作用，而非目的。B“涵盖了中国古代社会文化的全部内容”有误，原文第一段说“中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基”。“ 诗与乐则作用于个体”有误，原文第二段说““乐”涵润着群体内心的和谐与团结力”可见对群体依然起作用。D无因果关系 …点此查看本文完整答案（答案页第9页）…3.A 【命题(ti)立意(yi)】本题(ti)考查归纳(na)内(nei)容要(yao)点、概括(kuo)中心意(yi)思(si)、分析概括(kuo)作者在文中的(de)观点态(tai)度的(de)能力。能力层级(ji)为分析综合（C）。难度较大。【解(jie)题(ti)思(si)路】B“
