人类学选段阅读
阅读下(xia)面的文字，完(wan)成7～10题。
尽(jin)管具有人(ren)(ren)类(lei)学(xue)意义的工作相(xiang)当(dang)卖老——有两个例子(zi)，古希腊历史学(xue)家罗多德，或北非学(xue)者阿拉伯·英(ying)布·卡尔顿(dun)，在公元(yuan)(yuan)前5世(shi)纪(ji)和公元(yuan)(yuan)14世(shi)纪(ji)撰写的对(dui)他人(ren)(ren)的描(miao)述——但(dan)作为独立研(yan)究领(ling)域的人(ren)(ren)类(lei)学(xue)是相(xiang)对(dui)晚近(jin)的西方文明的产(chan)物。例如(ru)，在美国，学(xue)院或大学(xue)（在罗彻(che)斯(si)特(te)大学(xue)）普通人(ren)(ren)类(lei)学(xue)含学(xue)分(fen)的第一次课(ke)程直到(dao)1879年才(cai)开设。倘若人(ren)(ren)们一直关心他们自(zi)己及(ji)其起源，以及(ji)其他人(ren)(ren)，那么为什么成体系的人(ren)(ren)类(lei)学(xue)学(xue)科这么长时间才(cai)问世(shi)呢？
这一(yi)问题的(de)(de)答案就像人(ren)类历史一(yi)样复杂。在某种程度上说，它与(yu)人(ren)类的(de)(de)技术局限有关。在大部分历史中，人(ren)们一(yi)直(zhi)受限于他们的(de)(de)地(di)理范围(wei)。没有到世界(jie)遥远(yuan)地(di)方(fang)旅行的(de)(de)手段(duan)，对(dui)远(yuan)远(yuan)不(bu)同于人(ren)们自己的(de)(de)文(wen)化(hua)和民族(zu)的(de)(de)观察(cha)是艰难的(de)(de)——如果不(bu)是不(bu)可能的(de)(de)话——冒险。大范围(wei)的(de)(de)旅行通常是少数人(ren)独享的(de)(de)特(te)权；只有当适当的(de)(de)运输和通信方(fang)式得到发(fa)展，对(dui)其他民族(zu)和文(wen)化(hua)的(de)(de)研究才盛行。
这(zhei)(zhei)(zhei)并不是说，人(ren)(ren)们(men)一(yi)直没有(you)(you)注(zhu)(zhu)意到(dao)世界(jie)(jie)上与(yu)(yu)他(ta)们(men)自己在看(kan)法和行(xing)为(wei)上不同的(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他(ta)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在。例(li)如，圣经《旧约全书(shu)》与(yu)(yu)《新(xin)约全书(shu)》充分(fen)提到(dao)各(ge)种(zhong)各(ge)样的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)，其(qi)中有(you)(you)犹太(tai)人(ren)(ren)、埃及人(ren)(ren)、赫梯人(ren)(ren)、巴比伦人(ren)(ren)、埃塞俄(e)比亚人(ren)(ren)、罗马人(ren)(ren)，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。这(zhei)(zhei)(zhei)些民(min)(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)间的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)异，比之(zhi)他(ta)们(men)中任何人(ren)(ren)与(yu)(yu)澳(ao)大利亚、亚马孙(sun)森林、北极(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)北美原(yuan)住民(min)(min)(min)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)异，就(jiu)显得(de)逊(xun)色了(le)。借助于(yu)向(xiang)真正遥远地方旅行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)手段，人(ren)(ren)们(men)有(you)(you)可能第一(yi)镒(yi)遇到(dao)这(zhei)(zhei)(zhei)类(lei)(lei)根本(ben)不同的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)。正是与(yu)(yu)迄今未知(zhi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)大量接触——这(zhei)(zhei)(zhei)开始于(yu)欧(ou)洲人(ren)(ren)试图把其(qi)贸(mao)易和政治(zhi)统治(zhi)扩大到(dao)世界(jie)(jie)各(ge)地之(zhi)时——人(ren)(ren)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)意力才集(ji)中于(yu)人(ren)(ren)类(lei)(lei)各(ge)种(zhong)各(ge)样的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)异。
使(shi)人(ren)(ren)类(lei)(lei)学缓慢成长的(de)(de)(de)(de)另一个(ge)重要因素是，欧(ou)洲(zhou)人(ren)(ren)只是逐渐认识到，在所有这些差(cha)异的(de)(de)(de)(de)掩(yan)饰下(xia)，他们可能与任何地方(fang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)共享基本的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)性”。不与欧(ou)洲(zhou)人(ren)(ren)共享基本文化(hua)价值的(de)(de)(de)(de)社会被贴上“未(wei)开(kai)化(hua)的(de)(de)(de)(de)”或“野蛮的(de)(de)(de)(de)”标(biao)签。直到18世纪(ji)中叶(ye)，相当多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)欧(ou)洲(zhou)人(ren)(ren)才开(kai)始认为这类(lei)(lei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行为与对(dui)他们自(zi)身的(de)(de)(de)(de)理解是完(wan)全相关的(de)(de)(de)(de)。这样(yang)一个(ge)时代到来了：人(ren)(ren)们越来越努(nu)力根据(ju)(ju)自(zi)然法来解释事(shi)情，对(dui)以权威文本为根据(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)传统解释表(biao)示怀疑，对(dui)人(ren)(ren)类(lei)(lei)多(duo)(duo)样(yang)性的(de)(de)(de)(de)兴(xing)趣日渐浓厚。
7．对插入语(yu)“如果不是不可能的话”的作用(yong)分(fen)析正确的一项(xiang)是
A．强(qiang)调在不同(tong)时期对同(tong)一文(wen)化同(tong)一民族观察的艰难性。
B．强调在不同时期
