有(you)(you)道之(zhi)君，外(wai)(wai)无怨仇于(yu)(yu)邻敌，而内(nei)有(you)(you)德泽于(yu)(yu)人民。夫(fu)外(wai)(wai)无怨仇于(yu)(yu)邻敌者(zhe)，其遇诸侯也外(wai)(wai)有(you)(you)礼(li)义。内(nei)有(you)(you)德泽于(yu)(yu)人民者(zhe)，其治人事也务本(ben)(ben)。遇诸侯有(you)(you)礼(li)义，则役希起；治民事务本(ben)(ben)，则淫(yin)奢(she)止。凡马之(zhi)所以大用(yong)者(zhe)，外(wai)(wai)供(gong)甲(jia)(jia)兵(bing)而内(nei)给淫(yin)奢(she)也。今有(you)(you)道之(zhi)君，外(wai)(wai)希用(yong)甲(jia)(jia)兵(bing)，而内(nei)禁淫(yin)奢(she)。上不事马于(yu)(yu)战斗逐北，而民不以马远通淫(yin)物，所积(ji)(ji)力唯田畴。积(ji)(ji)力于(yu)(yu)田畴，必且(qie)粪灌。故曰："天(tian)下有(you)(you)道，却走马以粪也。"
有道的(de)君主(zhu)，在外(wai)和相邻的(de)敌(di)国没有怨仇。在内(nei)对(dui)(dui)(dui)人(ren)民(min)有恩德。在外(wai)和邻敌(di)没有怨仇，他(ta)对(dui)(dui)(dui)待(dai)诸侯(hou)就(jiu)(jiu)表现(xian)(xian)出有礼(li)义。在内(nei)对(dui)(dui)(dui)人(ren)民(min)有恩德，他(ta)治理(li)社(she)会(hui)(hui)事(shi)(shi)务就(jiu)(jiu)致力(li)于根本。对(dui)(dui)(dui)待(dai)诸侯(hou)有礼(li)义，战争就(jiu)(jiu)很少(shao)发生；治理(li)社(she)会(hui)(hui)事(shi)(shi)务致力(li)于根本，过度(du)的(de)奢侈(chi)就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)被制止。一般(ban)说(shuo)来，马(ma)的(de)大用处是(shi)对(dui)(dui)(dui)外(wai)满(man)足打仗需(xu)要，对(dui)(dui)(dui)内(nei)供给淫佚奢华的(de)需(xu)要。现(xian)(xian)在有道的(de)君主(zhu)，对(dui)(dui)(dui)外(wai)很少(shao)用兵打仗，对(dui)(dui)(dui)内(nei)禁止过度(du)的(de)奢侈(chi)。君主(zhu)不用马(ma)进行战争追击败敌(di)，民(min)众不用马(ma)到处游荡运输货(huo)物，所积(ji)蓄起(qi)来的(de)力(li)量只用于农耕(geng)。积(ji)聚的(de)力(li)量用于农耕(geng)，必将(jiang)从事(shi)(shi)施肥(fei)(fei)、灌溉(gai)。所以(yi)《老子》说(shuo)：“天下(xia)(xia)太平，就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)把奔(ben)跑(pao)的(de)马(ma)歇下(xia)(xia)来从事(shi)(shi)施肥(fei)(fei)。”
人君(jun)无道，则(ze)(ze)内(nei)暴(bao)(bao)虐其民而外侵(qin)欺其邻国。内(nei)暴(bao)(bao)虐，则(ze)(ze)民产(chan)绝；外侵(qin)欺，则(ze)(ze)兵数起。民产(chan)绝，则(ze)(ze)畜生(sheng)少；兵数起，则(ze)(ze)士卒(zu)尽。畜生(sheng)少，则(ze)(ze)戎(rong)马乏；士卒(zu)尽，则(ze)(ze)军危殆。戎(rong)马乏则(ze)(ze)将(jiang)马出；军危殆，则(ze)(ze)近臣役。马者(zhe)，军之大用；郊者(zhe)，言其近也。今所以给军之具于谞马近臣。故曰："天下无道，戎(rong)马生(sheng)于郊矣。"
君主(zhu)无道，对(dui)内就(jiu)(jiu)暴虐(nve)百姓(xing)，对(dui)外(wai)就(jiu)(jiu)侵凌邻国。对(dui)内暴虐(nve)，百姓(xing)产业(ye)就(jiu)(jiu)断(duan)了；对(dui)外(wai)侵凌，战争就(jiu)(jiu)会(hui)屡(lv)屡(lv)发(fa)生(sheng)(sheng)。百姓(xing)产业(ye)断(duan)了，牲畜就(jiu)(jiu)会(hui)减少；士兵屡(lv)屡(lv)作战，士卒(zu)就(jiu)(jiu)会(hui)耗(hao)尽。牲畜减少，战马(ma)(ma)就(jiu)(jiu)会(hui)缺乏；士卒(zu)耗(hao)尽，军(jun)情(qing)就(jiu)(jiu)会(hui)危险。战马(ma)(ma)缺乏，快生(sheng)(sheng)小驹的母马(ma)(ma)就(jiu)(jiu)要出征(zheng)；军(jun)情(qing)危险，君主(zhu)的近臣(chen)就(jiu)(jiu)要服役。马(ma)(ma)在(zai)(zai)军(jun)事(shi)上(shang)有巨大作用，郊外(wai)是(shi)说距离很近。现(xian)在(zai)(zai)用来供给军(jun)队的是(shi)孕马(ma)(ma)近臣(chen)，所(suo)以《老子》说：“天下不太平(ping)，战马(ma)(ma)就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)郊外(wai)产驹。”
人有(you)欲(yu)，则(ze)(ze)计会乱；计会乱，而(er)(er)(er)有(you)欲(yu)甚(shen)(shen)；有(you)欲(yu)甚(shen)(shen)，则(ze)(ze)邪(xie)心(xin)胜(sheng)；邪(xie)心(xin)胜(sheng)，则(ze)(ze)事(shi)经绝；事(shi)经绝，则(ze)(ze)祸(huo)(huo)难(nan)生。由是观之(zhi)(zhi)，祸(huo)(huo)难(nan)生于(yu)邪(xie)心(xin)，邪(xie)心(xin)诱于(yu)可(ke)欲(yu)。可(ke)欲(yu)之(zhi)(zhi)类，进(jin)则(ze)(ze)教良民为奸(jian)，退则(ze)(ze)令善人有(you)祸(huo)(huo)。奸(jian)起，则(ze)(ze)上侵(qin)弱(ruo)君；祸(huo)(huo)至，则(ze)(ze)民人多伤。然则(ze)(ze)可(ke)欲(yu)之(zhi)(zhi)类，上侵(qin)弱(ruo)君而(er)(er)(er)下(xia)伤人民。夫上侵(qin)弱(ruo)君而(er)(er)(er)下(xia)伤人民者，大(da)罪也。故曰："祸(huo)(huo)莫(mo)大(da)于(yu)可(ke)欲(yu)。"是以圣人不引五色，不淫于(yu)声乐；明君贱玩好而(er)(er)(er)去淫丽。
人有(you)(you)欲(yu)望(wang)(wang)，计算(suan)就(jiu)混乱，计算(suan)混乱，就(jiu)更有(you)(you)欲(yu)望(wang)(wang)；更有(you)(you)欲(yu)望(wang)(wang)，邪心就(jiu)占上(shang)风；邪心占上(shang)风，办事的(de)准则(ze)就(jiu)没有(you)(you)了(le)(le)；准则(ze)没有(you)(you)了(le)(le)，灾难就(jiu)会(hui)发生。由此(ci)看来，灾难产生于(yu)(yu)邪心，邪心产生于(yu)(yu)欲(yu)望(wang)(wang)。可引起(qi)欲(yu)望(wang)(wang)的(de)那类(lei)东西，进一(yi)层说可以使(shi)好人为奸，退一(yi)层说也可以使(shi)善人遭祸。奸起(qi)，向(xiang)上(shang)就(jiu)会(hui)侵害(hai)削弱君(jun)(jun)主而向(xiang)下就(jiu)会(hui)伤害(hai)百姓，向(xiang)上(shang)侵害(hai)削弱君(jun)(jun)主而向(xiang)下伤害(hai)百姓，是大罪。所以《老子》说：“祸患没有(you)(you)比可引起(qi)欲(yu)望(wang)(wang)的(de)东西更大的(de)了(le)(le)。”因此(ci)圣人不受(shou)五色(se)的(de)引诱，不沉(chen)溺于(yu)(yu)声乐；明君(jun)(jun)轻视(shi)珍贵(gui)的(de)玩物，抛弃(qi)过分华丽的(de)东西。
人无毛羽，不(bu)(bu)衣(yi)则(ze)(ze)不(bu)(bu)犯(fan)(fan)寒；上不(bu)(bu)属天(tian)而下不(bu)(bu)著地(di)，以肠胃为(wei)(wei)根(gen)本，不(bu)(bu)食(shi)则(ze)(ze)不(bu)(bu)能活；是以不(bu)(bu)免于(yu)欲(yu)利(li)之心。欲(yu)利(li)之心不(bu)(bu)除，其(qi)身之忧(you)也。故(gu)圣人衣(yi)足以犯(fan)(fan)寒，食(shi)足以充(chong)虚(xu)，则(ze)(ze)不(bu)(bu)忧(you)矣。众人则(ze)(ze)不(bu)(bu)然，大为(wei)(wei)诸侯，小余千金之资(zi)，其(qi)欲(yu)得(de)之忧(you)不(bu)(bu)除也。胥靡有免，死罪时活，今不(bu)(bu)知足者之忧(you)终(zhong)身不(bu)(bu)解。故(gu)曰："祸莫(mo)大于(yu)不(bu)(bu)知足。"人(ren)没有(you)毛羽，不(bu)(bu)穿(chuan)衣就(jiu)不(bu)(bu)能战胜寒冷；上不(bu)(bu)接天(tian)而(er)下(xia)不(bu)(bu)着地，把肠胃作为根本，不(bu)(bu)吃饭就(jiu)不(bu)(bu)能生存，因此不(bu)(bu)能免除贪(tan)利之(zhi)心(xin)。贪(tan)利之(zhi)心(xin)不(bu)(bu)除，是(shi)自身的忧患。所(suo)(suo)以(yi)圣(sheng)人(ren)穿(chuan)衣足够胜寒，吃饭足够充(chong)饥，就(jiu)不(bu)(bu)忧虑(lv)了(le)。普通人(ren)却(que)(que)不(bu)(bu)这样，大到做了(le)诸侯(hou)，小到积存干金资财，贪(tan)得(de)的忧愁(chou)仍(reng)不(bu)(bu)能解除。轻(qing)罪得(de)以(yi)赦免，死罪得(de)以(yi)活命，现在一些(xie)不(bu)(bu)知(zhi)足者的忧愁(chou)却(que)(que)终身不(bu)(bu)能解脱。所(suo)(suo)以(yi)《老子》说：“祸害没有(you)比不(bu)(bu)知(zhi)足更(geng)大的。”
故欲(yu)利(li)甚于忧，忧则(ze)疾生；疾生而(er)(er)智慧衰(shuai)；智慧衰(shuai)，则(ze)失(shi)度(du)量；失(shi)度(du)量，则(ze)妄举(ju)动(dong)；妄举(ju)动(dong)，则(ze)祸害至；祸害至而(er)(er)疾婴内；疾婴内，则(ze)痛(tong)，祸薄外；则(ze)苦(ku)。苦(ku)痛(tong)杂于肠胃之(zhi)间(jian)；苦(ku)痛(tong)杂于肠胃之(zhi)间(jian)，则(ze)伤人也惨。惨则(ze)退而(er)(er)自咎(jiu)，退而(er)(er)自咎(jiu)也生于欲(yu)利(li)。故曰(yue)："咎(jiu)莫惨于欲(yu)利(li)。"
所以(yi)贪利比(bi)忧(you)愁更厉(li)害(hai)。忧(you)愁就(jiu)(jiu)(jiu)得(de)病(bing)(bing)；得(de)病(bing)(bing)就(jiu)(jiu)(jiu)智力(li)减退；智力(li)减退，就(jiu)(jiu)(jiu)失(shi)去(qu)(qu)准(zhun)则；失(shi)去(qu)(qu)准(zhun)则，就(jiu)(jiu)(jiu)胡乱行(xing)事(shi)；胡乱行(xing)事(shi)，祸害(hai)就(jiu)(jiu)(jiu)降临(lin)(lin)；祸害(hai)降临(lin)(lin)，疾病(bing)(bing)就(jiu)(jiu)(jiu)缠绕(rao)内(nei)心(xin)；疾病(bing)(bing)缠绕(rao)内(nei)心(xin)；病(bing)(bing)痛(tong)(tong)(tong)就(jiu)(jiu)(jiu)向(xiang)外侵(qin)扰；病(bing)(bing)痛(tong)(tong)(tong)向(xiang)外侵(qin)扰，苦痛(tong)(tong)(tong)就(jiu)(jiu)(jiu)聚集(ji)在肠胃(wei)之间(jian)(jian)；苦痛(tong)(tong)(tong)聚集(ji)在肠胃(wei)之间(jian)(jian)，伤害(hai)人就(jiu)(jiu)(jiu)惨痛(tong)(tong)(tong)；惨痛(tong)(tong)(tong)就(jiu)(jiu)(jiu)退而(er)自责(ze)；退而(er)自责(ze)是由(you)贪利产生的(de)。所以(yi)《老子》说：“罪责(ze)没(mei)有(you)比(bi)贪利更惨痛(tong)(tong)(tong)的(de)了。”
道(dao)(dao)者(zhe)，万(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所然也，万(wan)(wan)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所稽也。理(li)(li)(li)(li)者(zhe)，成(cheng)(cheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文也；道(dao)(dao)者(zhe)，万(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)也。故(gu)(gu)曰："道(dao)(dao)，理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)也。"物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有理(li)(li)(li)(li)，不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)相(xiang)薄(bo)；物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有理(li)(li)(li)(li)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)相(xiang)薄(bo)，故(gu)(gu)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)。万(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)各异理(li)(li)(li)(li)，万(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)各异理(li)(li)(li)(li)而道(dao)(dao)尽。稽万(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)，故(gu)(gu)不(bu)得(de)(de)(de)(de)不(bu)化(hua)；不(bu)得(de)(de)(de)(de)不(bu)化(hua)，故(gu)(gu)无(wu)(wu)常操。无(wu)(wu)常操，是以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)死生(sheng)气(qi)禀(bing)焉，万(wan)(wan)智(zhi)斟(zhen)酌焉，万(wan)(wan)事废兴焉。天(tian)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)高，地得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)藏，维斗得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)其(qi)(qi)威，日月(yue)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)恆其(qi)(qi)光，五常得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)常其(qi)(qi)位，列星得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)端其(qi)(qi)行，四(si)时得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)御其(qi)(qi)变气(qi)，轩辕得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)擅(shan)四(si)方，赤松得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)(yu)(yu)天(tian)地统，圣人(ren)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)文章。道(dao)(dao)，与(yu)(yu)(yu)尧、舜俱(ju)智(zhi)，与(yu)(yu)(yu)接舆俱(ju)狂(kuang)，与(yu)(yu)(yu)桀、纣俱(ju)灭，与(yu)(yu)(yu)汤、武俱(ju)昌(chang)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)近乎，游于四(si)极；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)远乎，常在吾侧；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)暗乎，其(qi)(qi)光昭昭；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)明乎，其(qi)(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)冥冥；而功成(cheng)(cheng)天(tian)地，和化(hua)雷霆，宇内之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，恃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)。凡道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情，不(bu)制(zhi)不(bu)形，柔弱随(sui)时，与(yu)(yu)(yu)理(li)(li)(li)(li)相(xiang)应。万(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)死，得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)；万(wan)(wan)事得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)败(bai)，得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)。道(dao)(dao)譬诸若(ruo)水，溺者(zhe)多饮(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)死，渴者(zhe)适饮(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)生(sheng)；譬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)若(ruo)剑戟，愚(yu)人(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)行忿则(ze)祸生(sheng)，圣人(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)诛暴则(ze)福成(cheng)(cheng)。故(gu)(gu)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)死，得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)，得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)败(bai)，得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)。
道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)万(wan)物(wu)生(sheng)成的(de)(de)根(gen)(gen)本动力(li)，是(shi)(shi)万(wan)理(li)构(gou)成形(xing)式的(de)(de)总汇(hui)。理(li)是(shi)(shi)构(gou)成万(wan)物(wu)的(de)(de)外(wai)在(zai)形(xing)式，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)生(sheng)成万(wan)物(wu)的(de)(de)根(gen)(gen)本原因(yin)。所(suo)以(yi)说，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)条理(li)化了(le)(le)的(de)(de)东西。万(wan)物(wu)各有其理(li)，彼此不(bu)会(hui)(hui)(hui)相侵，所(suo)以(yi)理(li)成为(wei)(wei)万(wan)物(wu)的(de)(de)制约力(li)量(liang)。万(wan)物(wu)之理(li)各自不(bu)同(tong)，而(er)(er)(er)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)却完全(quan)集中了(le)(le)万(wan)物(wu)之理(li)，所(suo)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)能不(bu)随具体事(shi)(shi)物(wu)发(fa)生(sheng)变化。因(yin)为(wei)(wei)不(bu)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)发(fa)生(sheng)变化，所(suo)以(yi)没(mei)有固定(ding)的(de)(de)规(gui)则。没(mei)有固定(ding)的(de)(de)规(gui)则，因(yin)而(er)(er)(er)存(cun)亡(wang)之气(qi)由(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)赋(fu)予，一切智(zhi)慧由(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)发(fa)授，万(wan)事(shi)(shi)废兴由(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)决定(ding)。天(tian)(tian)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)高升，地得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)蕴藏，维系(xi)众星的(de)(de)北斗得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)形(xing)成威势，太(tai)阳、月亮得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)永放光(guang)芒(mang)，金、木、水(shui)、土、火五大行星得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)常(chang)处位(wei)次，众星得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)正确运(yun)行，四(si)季得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)控制节气(qi)，黄帝得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)统治四(si)方，赤松(song)子得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)与(yu)天(tian)(tian)地同(tong)寿(shou)，圣(sheng)人得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)创造文(wen)明(ming)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，与(yu)唐尧虞舜同(tong)在(zai)便(bian)表(biao)(biao)现为(wei)(wei)智(zhi)慧，与(yu)狂人接舆同(tong)在(zai)便(bian)表(biao)(biao)现为(wei)(wei)狂放，与(yu)夏桀殷(yin)纣同(tong)在(zai)便(bian)表(biao)(biao)现为(wei)(wei)灭(mie)亡(wang)，与(yu)商汤(tang)周(zhou)武同(tong)在(zai)便(bian)表(biao)(biao)现为(wei)(wei)昌(chang)盛。认为(wei)(wei)它(ta)近吧(ba)，它(ta)能远行四(si)极(ji)；认为(wei)(wei)它(ta)远吧(ba)，它(ta)能常(chang)处身边；认为(wei)(wei)它(ta)暗淡吧(ba)，它(ta)光(guang)辉照耀；认为(wei)(wei)它(ta)明(ming)亮吧(ba)，它(ta)昏(hun)昏(hun)冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)。它(ta)的(de)(de)功(gong)效造就(jiu)(jiu)天(tian)(tian)地，它(ta)的(de)(de)积聚化为(wei)(wei)雷(lei)霆，宇宙内(nei)的(de)(de)万(wan)事(shi)(shi)万(wan)物(wu)都要(yao)依(yi)靠它(ta)而(er)(er)(er)存(cun)在(zai)。凡(fan)属道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)真情(qing)，不(bu)制作(zuo)，不(bu)外(wai)露(lu)，柔弱和顺，随时运(yun)行，与(yu)理(li)相应。万(wan)物(wu)因(yin)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)死亡(wang)，因(yin)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)生(sheng)存(cun)；万(wan)事(shi)(shi)因(yin)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)失(shi)败，因(yin)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)成功(gong)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，打个比方，就(jiu)(jiu)像(xiang)水(shui)一样，溺(ni)水(shui)者(zhe)多喝了(le)(le)就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)(hui)死亡(wang)，渴(ke)的(de)(de)人适量(liang)饮用了(le)(le)就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)(hui)生(sheng)存(cun)。再打个比方，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)就(jiu)(jiu)像(xiang)剑朝一样，愚人拿(na)来(lai)行凶(xiong)泄愤就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)(hui)惹祸，圣(sheng)人拿(na)来(lai)诛杀暴徒就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)(hui)造福。所(suo)以(yi)说因(yin)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)死，因(yin)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)生(sheng)，因(yin)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)失(shi)败，因(yin)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)成功(gong)。
人希见(jian)生(sheng)象也，而得死(si)象之骨，案其图(tu)以想(xiang)其生(sheng)也，故诸人之所以意想(xiang)者皆(jie)谓之"象"也。今道虽不可得闻见(jian)，圣人执其见(jian)功以处见(jian)其形，故曰："无(wu)状之状，无(wu)物之象"。
人(ren)(ren)们很少能见(jian)到(dao)(dao)活(huo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，却能得(de)到(dao)(dao)死象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)骨路。依据死象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)骨路的(de)模样来想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)活(huo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)样子，所(suo)以人(ren)(ren)们据以想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)东西都叫做“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。现在道虽然听(ting)不到(dao)(dao)看不见(jian)，圣人(ren)(ren)根据它(ta)所(suo)显(xian)现的(de)功效来推得(de)它(ta)的(de)形状，所(suo)以《老子》说：“道是没有(you)显(xian)露形状的(de)形状，没有(you)具体事物(wu)的(de)物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。”
凡(fan)理(li)(li)者，方圆(yuan)、短长(zhang)、粗靡、坚脆之(zhi)(zhi)分(fen)也(ye)(ye)，故理(li)(li)定而(er)后可得道(dao)(dao)也(ye)(ye)。故定理(li)(li)有存(cun)亡，有死(si)生(sheng)，有盛衰(shuai)。夫(fu)物之(zhi)(zhi)一(yi)存(cun)一(yi)亡，乍死(si)乍死(si)，初盛而(er)后衰(shuai)者，不(bu)可谓(wei)常(chang)(chang)。唯夫(fu)与天地之(zhi)(zhi)剖判也(ye)(ye)俱生(sheng)，至(zhi)天地之(zhi)(zhi)消散也(ye)(ye)不(bu)死(si)不(bu)衰(shuai)者谓(wei)"常(chang)(chang)"。而(er)常(chang)(chang)者，无(wu)攸易(yi)，无(wu)定理(li)(li)。无(wu)定理(li)(li)，非在于常(chang)(chang)所(suo)，是以不(bu)可道(dao)(dao)也(ye)(ye)。圣(sheng)人观其(qi)玄虚，用其(qi)周行，强字之(zhi)(zhi)曰"道(dao)(dao)"，然而(er)可论。故曰："道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)可道(dao)(dao)，非常(chang)(chang)道(dao)(dao)也(ye)(ye)"。
作为(wei)概(gai)念的(de)(de)理(li)，就(jiu)是(shi)(shi)指万物的(de)(de)方圆、短(duan)长、粗细(xi)、坚脆的(de)(de)区别(bie)，所以理(li)确定以后(hou)才(cai)可能(neng)进(jin)一步获得规(gui)律。因此，确定了(le)的(de)(de)理(li)仍有存亡(wang)、生死和盛衰(shuai)的(de)(de)变化。万物有存有亡(wang)，忽生忽死，先(xian)盛后(hou)衰(shuai)的(de)(de)变化，不能(neng)叫做永(yong)(yong)恒(heng)。只有那种(zhong)和天(tian)地(di)的(de)(de)开辟一起产生，到(dao)天(tian)地(di)消散仍然不死不衰(shuai)的(de)(de)，才(cai)能(neng)叫做永(yong)(yong)恒(heng)。永(yong)(yong)恒(heng)，就(jiu)是(shi)(shi)没有变化，没有定理(li)。没有定理(li)，不处在固(gu)定的(de)(de)场(chang)所，因此无法(fa)说(shuo)明(ming)。圣人观察到(dao)永(yong)(yong)恒(heng)规(gui)律的(de)(de)玄虚，依(yi)据永(yong)(yong)恒(heng)规(gui)律的(de)(de)普遍(bian)作用，勉强把它命名为(wei)“道”，然后(hou)才(cai)能(neng)够加以论说(shuo)。所以《老子》说(shuo)：“道如能(neng)说(shuo)明(ming)，就(jiu)不是(shi)(shi)永(yong)(yong)恒(heng)的(de)(de)道了(le)。”
人始于生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)卒于死(si)。始之(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)出，卒之(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)入。故(gu)曰(yue)："出生(sheng)(sheng)入死(si)"。人之(zhi)(zhi)(zhi)身三(san)(san)百六十(shi)节，四肢、九窍(qiao)(qiao)其大具也(ye)(ye)。四肢九窍(qiao)(qiao)十(shi)有(you)三(san)(san)者(zhe)，十(shi)有(you)三(san)(san)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)动静尽属于生(sheng)(sheng)焉。属之(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)徒(tu)也(ye)(ye)，故(gu)曰(yue)：生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)也(ye)(ye)十(shi)有(you)三(san)(san)者(zhe)。至(zhi)死(si)也(ye)(ye)，十(shi)有(you)三(san)(san)具者(zhe)皆(jie)还而(er)(er)(er)属之(zhi)(zhi)(zhi)于死(si)，死(si)之(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)亦有(you)十(shi)三(san)(san)。"故(gu)曰(yue)："生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)十(shi)有(you)三(san)(san)，死(si)之(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)十(shi)有(you)三(san)(san)。"凡民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)和固动，动尽则(ze)(ze)损也(ye)(ye)；而(er)(er)(er)动不止(zhi)，是损而(er)(er)(er)不止(zhi)也(ye)(ye)。损而(er)(er)(er)不止(zhi)则(ze)(ze)生(sheng)(sheng)尽，生(sheng)(sheng)尽之(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)死(si)，则(ze)(ze)十(shi)有(you)三(san)(san)具者(zhe)皆(jie)为死(si)死(si)地也(ye)(ye)。故(gu)曰(yue)："民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)动，动皆(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)地，亦十(shi)有(you)三(san)(san)。"人(ren)以(yi)(yi)(yi)出生(sheng)开始，以(yi)(yi)(yi)死(si)(si)(si)亡结(jie)束，开始叫出，结(jie)束叫入，所以(yi)(yi)(yi)说：“出生(sheng)入死(si)(si)(si)。”人(ren)的身上有(you)三(san)(san)百六十(shi)(shi)个部(bu)件(jian)(jian)，四肢和九窍是(shi)其中(zhong)的重(zhong)要(yao)部(bu)件(jian)(jian)。四肢和九窍共十(shi)(shi)三(san)(san)件(jian)(jian)，这(zhei)十(shi)(shi)三(san)(san)个部(bu)件(jian)(jian)的一(yi)(yi)动(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)静都(dou)属(shu)(shu)于(yu)(yu)生(sheng)存(cun)的范(fan)围(wei)。属(shu)(shu)也就(jiu)是(shi)类(lei)，所以(yi)(yi)(yi)说，属(shu)(shu)于(yu)(yu)生(sheng)存(cun)一(yi)(yi)类(lei)的有(you)十(shi)(shi)三(san)(san)件(jian)(jian)。等(deng)到(dao)人(ren)死(si)(si)(si)以(yi)(yi)(yi)后，这(zhei)十(shi)(shi)三(san)(san)个部(bu)件(jian)(jian)都(dou)反过(guo)来属(shu)(shu)于(yu)(yu)死(si)(si)(si)亡的范(fan)围(wei)，属(shu)(shu)于(yu)(yu)死(si)(si)(si)亡一(yi)(yi)类(lei)的也有(you)十(shi)(shi)三(san)(san)件(jian)(jian)。所以(yi)(yi)(yi)说；“生(sheng)存(cun)一(yi)(yi)类(lei)有(you)十(shi)(shi)三(san)(san)件(jian)(jian)，死(si)(si)(si)亡一(yi)(yi)类(lei)有(you)十(shi)(shi)三(san)(san)件(jian)(jian)。”民众(zhong)生(sheng)息不(bu)止，而活人(ren)本来就(jiu)要(yao)动(dong)(dong)(dong)，动(dong)(dong)(dong)得过(guo)度就(jiu)要(yao)受损害(hai)；不(bu)停地动(dong)(dong)(dong)，也就(jiu)是(shi)不(bu)停地损害(hai)。损害(hai)不(bu)停止，生(sheng)命就(jiu)耗尽(jin)了；生(sheng)命耗尽(jin)了就(jiu)叫做死(si)(si)(si)，那么这(zhei)十(shi)(shi)三(san)(san)件(jian)(jian)都(dou)为不(bu)断走(zou)向死(si)(si)(si)亡准备了条件(jian)(jian)。所以(yi)(yi)(yi)《老子(zi)》说：“民众(zhong)活着，活着就(jiu)要(yao)动(dong)(dong)(dong)，动(dong)(dong)(dong)了都(dou)要(yao)走(zou)向死(si)(si)(si)亡，都(dou)体现在这(zhei)十(shi)(shi)三(san)(san)件(jian)(jian)上面(mian)。”
是以圣(sheng)人(ren)(ren)爱精神而贵处(chu)静。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)爱精神不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)贵处(chu)静，此甚大于(yu)兕(si)虎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)(hai)(hai)。夫(fu)兕(si)虎有(you)域(yu)，动静有(you)时。避(bi)其(qi)(qi)(qi)域(yu)，省其(qi)(qi)(qi)时，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)免(mian)其(qi)(qi)(qi)兕(si)虎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)(hai)(hai)矣。民独知兕(si)虎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)爪(zhua)角(jiao)也，而莫(mo)知万(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尽有(you)爪(zhua)角(jiao)也，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)免(mian)于(yu)万(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)(hai)(hai)。何以论之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨(chen)犯山(shan)川，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)风露之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)角(jiao)害(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。事上不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)忠(zhong)，轻犯禁(jin)令，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)刑法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)角(jiao)害(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。处(chu)乡不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)节(jie)，憎爱无(wu)(wu)(wu)(wu)度(du)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)争(zheng)斗(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)角(jiao)害(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。嗜欲无(wu)(wu)(wu)(wu)限，动静不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)节(jie)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)痤疽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)角(jiao)害(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。好用其(qi)(qi)(qi)私智而弃道理(li)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)纲罗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)角(jiao)害(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。兕(si)虎有(you)域(yu)，而万(wan)害(hai)(hai)(hai)有(you)原，避(bi)其(qi)(qi)(qi)域(yu)，塞其(qi)(qi)(qi)原，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)免(mian)于(yu)诸(zhu)害(hai)(hai)(hai)矣。凡兵(bing)革者，所以备(bei)害(hai)(hai)(hai)也。重生者，虽入军(jun)无(wu)(wu)(wu)(wu)忿争(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心；无(wu)(wu)(wu)(wu)忿争(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)无(wu)(wu)(wu)(wu)所用救害(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)备(bei)。此非(fei)独谓(wei)野处(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)军(jun)也。圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)游(you)世也，无(wu)(wu)(wu)(wu)害(hai)(hai)(hai)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，无(wu)(wu)(wu)(wu)害(hai)(hai)(hai)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)必无(wu)(wu)(wu)(wu)人(ren)(ren)害(hai)(hai)(hai)，无(wu)(wu)(wu)(wu)人(ren)(ren)害(hai)(hai)(hai)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)备(bei)人(ren)(ren)。故曰(yue)："陆(lu)行(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)遇兕(si)虎。"入山(shan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)特备(bei)以救害(hai)(hai)(hai)，故曰(yue)："入军(jun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)备(bei)甲兵(bing)。"远诸(zhu)害(hai)(hai)(hai)，故曰(yue)：“兕(si)无(wu)(wu)(wu)(wu)所投其(qi)(qi)(qi)角(jiao) ，虎无(wu)(wu)(wu)(wu)所错(cuo)其(qi)(qi)(qi)爪(zhua)，兵(bing)无(wu)(wu)(wu)(wu)所容(rong)其(qi)(qi)(qi)刃。”不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)设备(bei)而必无(wu)(wu)(wu)(wu)害(hai)(hai)(hai)，天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道理(li)也。体天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，故曰(yue)："无(wu)(wu)(wu)(wu)死地焉。"动无(wu)(wu)(wu)(wu)死地，而谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"善摄生"矣。
因此圣(sheng)人(ren)(ren)爱(ai)惜精神而重视(shi)置(zhi)身子(zi)虚静状态(tai)。不(bu)(bu)爱(ai)惜精神，不(bu)(bu)重视(shi)置(zhi)身虚静，是(shi)(shi)要比野(ye)牛(niu)猛(meng)(meng)虎(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危害(hai)(hai)(hai)还要大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。野(ye)牛(niu)和(he)猛(meng)(meng)虎(hu)(hu)有(you)(you)(you)(you)(you)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活动(dong)区域，动(dong)和(he)静有(you)(you)(you)(you)(you)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)间。避(bi)开它们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活动(dong)区域，观察它们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活动(dong)时(shi)间，就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)(yi)免除野(ye)牛(niu)和(he)老虎(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危害(hai)(hai)(hai)了(le)。百姓(xing)只知道野(ye)牛(niu)和(he)猛(meng)(meng)虎(hu)(hu)有(you)(you)(you)(you)(you)坚(jian)爪(zhua)(zhua)利(li)(li)角(jiao)(jiao)，却不(bu)(bu)知道万物(wu)都有(you)(you)(you)(you)(you)坚(jian)爪(zhua)(zhua)利(li)(li)角(jiao)(jiao)，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能免遭万物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵(qin)(qin)(qin)害(hai)(hai)(hai)。为什么这(zhei)样(yang)说(shuo)(shuo)？季雨降(jiang)落汇集，旷野(ye)一片清(qing)静，如果(guo)在(zai)(zai)黄昏和(he)清(qing)晨跋山涉水，风(feng)露的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爪(zhua)(zhua)角(jiao)(jiao)就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)侵(qin)(qin)(qin)害(hai)(hai)(hai)他(ta)。侍奉(feng)主上(shang)(shang)不(bu)(bu)忠诚(cheng)，轻易违犯禁(jin)令，刑法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爪(zhua)(zhua)角(jiao)(jiao)就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)侵(qin)(qin)(qin)害(hai)(hai)(hai)他(ta)。住在(zai)(zai)乡里(li)不(bu)(bu)检点，爱(ai)憎(zeng)没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)标准(zhun)，争(zheng)斗(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爪(zhua)(zhua)角(jiao)(jiao)就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)侵(qin)(qin)(qin)害(hai)(hai)(hai)他(ta)。贪(tan)图享乐(le)没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)限度，行为举止不(bu)(bu)检点，毒(du)疮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爪(zhua)(zhua)角(jiao)(jiao)就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)侵(qin)(qin)(qin)害(hai)(hai)(hai)他(ta)。喜用(yong)(yong)个人(ren)(ren)智巧(qiao)而背弃事(shi)理物(wu)情，法网的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爪(zhua)(zhua)角(jiao)(jiao)就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)侵(qin)(qin)(qin)害(hai)(hai)(hai)他(ta)。野(ye)牛(niu)和(he)猛(meng)(meng)虎(hu)(hu)有(you)(you)(you)(you)(you)它们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活动(dong)区域，各种祸(huo)害(hai)(hai)(hai)也都有(you)(you)(you)(you)(you)它们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源，如果(guo)避(bi)开猛(meng)(meng)兽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活动(dong)区域，堵塞祸(huo)害(hai)(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源，就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)(yi)免遭各种祸(huo)害(hai)(hai)(hai)了(le)。所(suo)(suo)(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)兵(bing)器盔甲(jia)都是(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)防(fang)备(bei)侵(qin)(qin)(qin)害(hai)(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。重视(shi)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，纵然(ran)(ran)当兵(bing)也没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)忿(fen)怒争(zheng)斗(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)思；没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)忿(fen)怒争(zheng)斗(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)思，就(jiu)(jiu)无处使用(yong)(yong)避(bi)免祸(huo)害(hai)(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)防(fang)备(bei)措(cuo)施(shi)。这(zhei)不(bu)(bu)只是(shi)(shi)说(shuo)(shuo)处在(zai)(zai)野(ye)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)军队(dui)(dui)。圣(sheng)人(ren)(ren)在(zai)(zai)世上(shang)(shang)活动(dong)，没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)害(hai)(hai)(hai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)思，必然(ran)(ran)就(jiu)(jiu)没(mei)人(ren)(ren)害(hai)(hai)(hai)他(ta)；没(mei)人(ren)(ren)害(hai)(hai)(hai)他(ta)，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)用(yong)(yong)防(fang)备(bei)别(bie)人(ren)(ren)。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)《老子(zi)》说(shuo)(shuo)：“陆地(di)(di)上(shang)(shang)走路不(bu)(bu)会(hui)(hui)碰到(dao)野(ye)牛(niu)和(he)猛(meng)(meng)虎(hu)(hu)”。进入山林不(bu)(bu)依仗防(fang)备(bei)措(cuo)施(shi)来(lai)避(bi)免祸(huo)害(hai)(hai)(hai)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)说(shuo)(shuo)“加入军队(dui)(dui)不(bu)(bu)用(yong)(yong)准(zhun)备(bei)武器”。远离各种祸(huo)害(hai)(hai)(hai)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)说(shuo)(shuo)：“野(ye)牛(niu)没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)地(di)(di)方(fang)使用(yong)(yong)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)角(jiao)(jiao)，猛(meng)(meng)虎(hu)(hu)没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)地(di)(di)方(fang)施(shi)展(zhan)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坚(jian)爪(zhua)(zhua)，兵(bing)器没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)地(di)(di)方(fang)用(yong)(yong)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)锋刃。”不(bu)(bu)采取措(cuo)施(shi)而必然(ran)(ran)没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)祸(huo)害(hai)(hai)(hai)，是(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)理。体验自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)理，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)说(shuo)(shuo)“不(bu)(bu)会(hui)(hui)陷入死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)(di)”。活动(dong)不(bu)(bu)会(hui)(hui)接(jie)近死地(di)(di)，就(jiu)(jiu)叫做“善于养生”。
爱子者(zhe)慈于子，重生(sheng)者(zhe)慈于身，贵(gui)功(gong)者(zhe)慈于事(shi)。慈母之于弱子也(ye)(ye)，务致(zhi)(zhi)其福；务致(zhi)(zhi)其福，则事(shi)除其祸(huo)；事(shi)除其祸(huo)，则思虑(lv)(lv)熟；思虑(lv)(lv)熟，则得事(shi)理；得事(shi)理，则必(bi)成功(gong)；必(bi)成；工，则其行之也(ye)(ye)不(bu)(bu)疑；不(bu)(bu)疑之谓勇。圣人之于万事(shi)也(ye)(ye)，尽如慈母之为弱子虑(lv)(lv)也(ye)(ye)，故(gu)见(jian)必(bi)行之道。见(jian)必(bi)行之道则其从事(shi)亦不(bu)(bu)疑；不(bu)(bu)疑之谓勇。不(bu)(bu)疑生(sheng)于慈，故(gu)曰(yue)："慈，故(gu)能(neng)勇。"
喜(xi)欢孩(hai)子的(de)对(dui)孩(hai)子慈(ci)爱(ai)，重视生命的(de)对(dui)身体爱(ai)惜，看(kan)重功业的(de)对(dui)事(shi)务珍惜。慈(ci)母(mu)对(dui)于(yu)(yu)(yu)幼子；致(zhi)(zhi)力于(yu)(yu)(yu)给他(ta)幸(xing)福(fu)(fu)；致(zhi)(zhi)力于(yu)(yu)(yu)给他(ta)幸(xing)福(fu)(fu)，就从事(shi)于(yu)(yu)(yu)免除(chu)他(ta)的(de)祸(huo)害；从事(shi)于(yu)(yu)(yu)免除(chu)他(ta)的(de)祸(huo)害，就考(kao)虑(lv)周详：考(kao)虑(lv)周详，就获(huo)(huo)得事(shi)理；获(huo)(huo)得事(shi)理，就必定(ding)成(cheng)功；必定(ding)成(cheng)功，实(shi)行(xing)起来就不(bu)(bu)(bu)犹豫；不(bu)(bu)(bu)犹豫叫做勇敢。圣人对(dui)于(yu)(yu)(yu)万(wan)事(shi)万(wan)物，全部都像(xiang)慈(ci)母(mu)为幼于(yu)(yu)(yu)考(kao)虑(lv)一(yi)般，所以看(kan)到了一(yi)定(ding)要实(shi)行(xing)的(de)道(dao)理。看(kan)到—定(ding)要实(shi)行(xing)的(de)道(dao)理就明察，他(ta)干事(shi)情就不(bu)(bu)(bu)犹豫；不(bu)(bu)(bu)犹豫叫做勇敢。不(bu)(bu)(bu)犹豫产生于(yu)(yu)(yu)慈(ci)爱(ai)，所以《老子》说：“因为慈(ci)爱(ai)，所以就能勇敢。”
周公曰(yue)："冬日之闭冻也不(bu)固(gu)，则(ze)春(chun)夏之长草(cao)木也不(bu)茂。"天地不(bu)能常侈常费(fei)，而(er)况(kuang)于(yu)人乎？故万物必(bi)(bi)(bi)有(you)(you)盛衰，万事必(bi)(bi)(bi)有(you)(you)弛(chi)张，国家必(bi)(bi)(bi)有(you)(you)文(wen)武，官治必(bi)(bi)(bi)有(you)(you)赏(shang)罚(fa)。是(shi)以(yi)智士俭(jian)用其(qi)财则(ze)家富，圣人爱宝其(qi)神则(ze)精盛，人君重战其(qi)卒则(ze)民(min)众，民(min)众则(ze)国广。是(shi)以(yi)举之曰(yue)："俭(jian)，故能广。"周公说：“冬天里冰封地冻如果不(bu)很坚固，春(chun)夏时草木的(de)(de)(de)生长(zhang)就(jiu)不(bu)会茂盛(sheng)。”天地尚且不(bu)能经常浪费和消耗(hao)，何况(kuang)人呢？所以万物必(bi)(bi)定(ding)有兴盛(sheng)和衰微，万事必(bi)(bi)定(ding)有松弛和紧(jin)张(zhang)，国家(jia)官员必(bi)(bi)定(ding)有文有武，官府办事必(bi)(bi)定(ding)有赏有罚(fa)。因(yin)此聪明(ming)的(de)(de)(de)人节(jie)俭地使(shi)用(yong)财产，家(jia)庭就(jiu)富裕(yu)；圣明(ming)的(de)(de)(de)人珍视他(ta)的(de)(de)(de)精神，精力就(jiu)旺盛(sheng)；做(zuo)君主的(de)(de)(de)不(bu)轻易用(yong)兵打仗，人民就(jiu)众(zhong)多(duo)；人民众(zhong)多(duo)，国土就(jiu)宽广(guang)(guang)。因(yin)此《老子》称道(dao)说：“因(yin)为节(jie)俭，所以能够宽广(guang)(guang)。”
凡物(wu)之有(you)(you)(you)(you)(you)(you)形者易裁也，易割也。何以(yi)论之？有(you)(you)(you)(you)(you)(you)形，则(ze)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)短(duan)长；有(you)(you)(you)(you)(you)(you)短(duan)长，则(ze)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)小(xiao)大；有(you)(you)(you)(you)(you)(you)小(xiao)大，则(ze)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)方(fang)圆；有(you)(you)(you)(you)(you)(you)方(fang)圆，则(ze)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)坚(jian)脆；有(you)(you)(you)(you)(you)(you)坚(jian)脆，则(ze)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)轻重；有(you)(you)(you)(you)(you)(you)轻重，则(ze)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)白(bai)黑。短(duan)长、大小(xiao)、方(fang)圆、坚(jian)脆、轻重、白(bai)黑之谓理。理定而(er)物(wu)易割也。故议(yi)于大庭(ting)而(er)后言则(ze)立，权(quan)议(yi)之士(shi)知之矣。故欲(yu)成方(fang)圆而(er)随其(qi)规(gui)矩，则(ze)万事(shi)之功(gong)形矣。而(er)万物(wu)莫不(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)规(gui)矩，议(yi)言之士(shi)，计会规(gui)矩也。圣人尽(jin)随于万物(wu)之规(gui)矩，故曰："不(bu)敢为(wei)天下(xia)先(xian)。"不(bu)敢为(wei)天下(xia)先(xian)，则(ze)事(shi)无不(bu)事(shi)，功(gong)无不(bu)功(gong)，而(er)议(yi)必盖世，欲(yu)无处(chu)大官，其(qi)可(ke)得乎(hu)？处(chu)大官之谓为(wei)成事(shi)长。是以(yi)故曰："不(bu)敢为(wei)天下(xia)先(xian)，故能(neng)为(wei)成事(shi)长。"
大凡有(you)(you)形状(zhuang)的(de)(de)物(wu)体(ti)就(jiu)(jiu)容(rong)易(yi)裁断，容(rong)易(yi)分(fen)析(xi)。为(wei)什么这样说？有(you)(you)形状(zhuang)，就(jiu)(jiu)有(you)(you)长短；有(you)(you)长短，就(jiu)(jiu)有(you)(you)大小(xiao)；杏大小(xiao)，就(jiu)(jiu)有(you)(you)方圆(yuan)(yuan)；有(you)(you)方圆(yuan)(yuan)，就(jiu)(jiu)有(you)(you)坚脆(cui)；有(you)(you)坚脆(cui)，就(jiu)(jiu)有(you)(you)轻(qing)重(zhong)；有(you)(you)轻(qing)重(zhong)，就(jiu)(jiu)有(you)(you)黑(hei)白(bai)。长短、大小(xiao)、方圆(yuan)(yuan)、坚脆(cui)、轻(qing)重(zhong)、黑(hei)白(bai)就(jiu)(jiu)叫做理。理确定(ding)之后，事(shi)物(wu)就(jiu)(jiu)容(rong)易(yi)分(fen)析(xi)。所以在(zai)朝(chao)廷里议事(shi)，后发(fa)言(yan)的(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)主张(zhang)就(jiu)(jiu)能(neng)(neng)够成(cheng)立，善于权衡各种议论的(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)懂得这点的(de)(de)。所以要想(xiang)画(hua)成(cheng)方圆(yuan)(yuan)而能(neng)(neng)遵循规矩，那么一(yi)切事(shi)物(wu)的(de)(de)功(gong)(gong)效就(jiu)(jiu)都显(xian)现出来了。而万物(wu)无不(bu)存在(zai)规矩，出谋献策(ce)的(de)(de)人(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)是(shi)考(kao)虑如何合于规矩。圣(sheng)人(ren)(ren)遵循一(yi)切事(shi)物(wu)的(de)(de)一(yi)切规矩，所以说“不(bu)敢(gan)走在(zai)天(tian)下人(ren)(ren)的(de)(de)前(qian)(qian)面(mian)(mian)”。不(bu)敢(gan)走在(zai)天(tian)下人(ren)(ren)的(de)(de)前(qian)(qian)面(mian)(mian)，事(shi)情(qing)就(jiu)(jiu)没有(you)(you)做不(bu)好的(de)(de)，功(gong)(gong)业就(jiu)(jiu)没有(you)(you)建立不(bu)起来的(de)(de)，而议论必定(ding)超越世人(ren)(ren)，圣(sheng)人(ren)(ren)要想(xiang)不(bu)处在(zai)重(zhong)要职位上，这可能(neng)(neng)吗？处在(zai)重(zhong)要职位上就(jiu)(jiu)是(shi)说成(cheng)为(wei)办(ban)事(shi)的(de)(de)首领。因此《老子》说：“不(bu)敢(gan)走在(zai)天(tian)下人(ren)(ren)的(de)(de)前(qian)(qian)面(mian)(mian)，所以能(neng)(neng)成(cheng)为(wei)办(ban)事(shi)的(de)(de)首领。”
慈(ci)于(yu)(yu)子者(zhe)不敢(gan)绝衣食，慈(ci)于(yu)(yu)身者(zhe)不敢(gan)离法度，慈(ci)于(yu)(yu)方圆者(zhe)不敢(gan)舍规矩。故临兵而慈(ci)于(yu)(yu)士吏则战胜敌，慈(ci)于(yu)(yu)器械则城坚固。故曰(yue)："慈(ci)，于(yu)(yu)战则胜，以守则固。"夫能自(zi)全也而尽(jin)随于(yu)(yu)万物之(zhi)(zhi)理者(zhe)，必且有天(tian)生(sheng)。天(tian)生(sheng)也者(zhe)，生(sheng)心也，故天(tian)下之(zhi)(zhi)道尽(jin)之(zhi)(zhi)生(sheng)也。若以慈(ci)卫之(zhi)(zhi)也，事必万全，而举无不当(dang)，则谓(wei)之(zhi)(zhi)宝(bao)矣。故曰(yue)："吾有三宝(bao)，持而宝(bao)之(zhi)(zhi)。"
对孩子慈爱(ai)的(de)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)敢断绝(jue)衣食；对身体爱(ai)惜(xi)的(de)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)敢背离法度；对方圆珍(zhen)视的(de)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)敢丢掉规矩。所(suo)(suo)(suo)以(yi)遇(yu)到战事(shi)能(neng)爱(ai)惜(xi)士兵(bing)和下级军(jun)官，就(jiu)(jiu)能(neng)战胜敌(di)人(ren)(ren)(ren)；爱(ai)惜(xi)器械，城池就(jiu)(jiu)可以(yi)坚固(gu)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)《老子》说：“慈爱(ai)，用(yong)(yong)于战争就(jiu)(jiu)能(neng)取胜，用(yong)(yong)于防御(yu)就(jiu)(jiu)能(neng)固(gu)守。”能(neng)保全自己(ji)而完(wan)全遵(zun)循事(shi)物法则(ze)的(de)人(ren)(ren)(ren)，一(yi)定会有(you)天(tian)性。天(tian)性也就(jiu)(jiu)是遵(zun)循自然法则(ze)的(de)思(si)想，所(suo)(suo)(suo)以(yi)天(tian)下之道(dao)都要通(tong)过这种思(si)想反(fan)映出来。假(jia)如用(yong)(yong)慈爱(ai)来护(hu)卫它(ta)，事(shi)情必定万无一(yi)失，而措(cuo)施没有(you)不(bu)妥(tuo)当的(de)，那么也就(jiu)(jiu)可以(yi)称(cheng)之为宝了。所(suo)(suo)(suo)以(yi)《老子》说：“我有(you)三件宝，掌握并珍(zhen)视它(ta)。”
