韩非子·主道原文与翻译

道者，万(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始，是非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)纪也。是以(yi)(yi)(yi)(yi)明君(jun)(jun)(jun)(jun)守始以(yi)(yi)(yi)(yi)知万(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源，治纪以(yi)(yi)(yi)(yi)知善败之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端。故(gu)(gu)(gu)虚(xu)静以(yi)(yi)(yi)(yi)待，令(ling)名自(zi)命也，令(ling)事自(zi)定也。虚(xu)则知实之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情，静则知动者正(zheng)。有(you)(you)(you)言者自(zi)为名，有(you)(you)(you)事者自(zi)为形(xing)，形(xing)名参同，君(jun)(jun)(jun)(jun)乃无事焉，归之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其情。故(gu)(gu)(gu)曰(yue)：君(jun)(jun)(jun)(jun)无见(jian)其所欲，君(jun)(jun)(jun)(jun)见(jian)其所欲，臣(chen)(chen)自(zi)将(jiang)雕琢；君(jun)(jun)(jun)(jun)无见(jian)其意，君(jun)(jun)(jun)(jun)见(jian)其意，臣(chen)(chen)将(jiang)自(zi)表(biao)异。故(gu)(gu)(gu)曰(yue)：去(qu)(qu)(qu)好去(qu)(qu)(qu)恶(e)，臣(chen)(chen)乃见(jian)素；去(qu)(qu)(qu)旧去(qu)(qu)(qu)智(zhi)，臣(chen)(chen)乃自(zi)备(bei)。故(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)智(zhi)而(er)(er)(er)不(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)虑(lv)，使万(wan)物知其处；有(you)(you)(you)贤(xian)而(er)(er)(er)不(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)行，观臣(chen)(chen)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所因；有(you)(you)(you)勇而(er)(er)(er)不(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)怒，使群臣(chen)(chen)尽(jin)其武(wu)。是故(gu)(gu)(gu)去(qu)(qu)(qu)智(zhi)而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)明，去(qu)(qu)(qu)贤(xian)而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)功(gong)，去(qu)(qu)(qu)勇而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)强。君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)守职，百官有(you)(you)(you)常，因能(neng)而(er)(er)(er)使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是谓(wei)习常。故(gu)(gu)(gu)曰(yue)：寂乎(hu)其无位(wei)而(er)(er)(er)处，漻乎(hu)莫得其所。明君(jun)(jun)(jun)(jun)无为于(yu)上，君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)竦惧乎(hu)下。明君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，使智(zhi)者尽(jin)其虑(lv)，而(er)(er)(er)君(jun)(jun)(jun)(jun)因以(yi)(yi)(yi)(yi)断(duan)事，故(gu)(gu)(gu)君(jun)(jun)(jun)(jun)不(bu)躬于(yu)智(zhi)；贤(xian)者勑其材，君(jun)(jun)(jun)(jun)因而(er)(er)(er)任之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)君(jun)(jun)(jun)(jun)不(bu)躬于(yu)能(neng)；有(you)(you)(you)功(gong)则君(jun)(jun)(jun)(jun)有(you)(you)(you)其贤(xian)，有(you)(you)(you)过则臣(chen)(chen)任其罪，故(gu)(gu)(gu)君(jun)(jun)(jun)(jun)不(bu)躬于(yu)名。是故(gu)(gu)(gu)不(bu)贤(xian)而(er)(er)(er)为贤(xian)者师，不(bu)智(zhi)而(er)(er)(er)为智(zhi)者正(zheng)。臣(chen)(chen)有(you)(you)(you)其劳(lao)，君(jun)(jun)(jun)(jun)有(you)(you)(you)其成功(gong)，此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)贤(xian)主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)经也。

道是万物的本原，是非的准则。因此英明的君主把握本原来了解万物的起源，研究准则来了解成败的起因。所以虚无冷静地对待一切，让名称自然命定，让事情自然确定。虚无了，才知道实在的真相；冷静了，才知道行动的准则。进言者自会形成主张，办事者自会形成效果，效果和主张验证相合，君主就无所事事，而使事物呈现出真相。所以说：君主不要显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下将自我粉饰；君主不要显露他的意图，君主显露他的意图，臣下将自我伪装。所以说：除去爱好，除去厌恶，臣下就表现实情；除去成见，除去智慧，臣下就戒饬自己。所以君主有智慧也不用来思考，使万物处在它适当的位置上；存贤就也不表观为行动，以便察看臣下依据什么；有勇力也不用来逞威风，使臣下充分发挥他们的勇武。因此君主离开智慧却仍有明察，离开贤能却仍有功绩，离开勇力却仍有强力。群臣恪守职责，百官都有常法，君主根据才能使用他们，这叫遵循常规。所以说：寂静啊!君主好像没有处在君位上；廖廓啊!臣下不知道君主在哪里。明君在上面无为而治，群臣在下面诚惶诚恐。明君的原则是，使聪明人竭尽思虑，君主据此决断事情，所以君主的智力不会穷尽；鼓励贤者发挥才干，君主据此任用他们，所以君主的能力不会穷尽；有功劳则君主占有贤名，有过失则臣下承担罪责，所以君主的名声不会穷尽。因此不贤的却是贤人的老师，不智的却是智者的君长。臣下承担劳苦，君主享受成功，这就叫贤明君主的常法。

道在(zai)不(bu)(bu)可见(jian)，用在(zai)不(bu)(bu)可知(zhi)君；虚静无(wu)事(shi)，以暗见(jian)疵。见(jian)而不(bu)(bu)见(jian)，闻而不(bu)(bu)闻，知(zhi)而不(bu)(bu)知(zhi)。知(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)言以往，勿变(bian)勿更，以参(can)合阅焉(yan)。官有一人(ren)，勿令(ling)通言，则(ze)(ze)万(wan)物皆尽。函掩(yan)其(qi)(qi)(qi)(qi)迹，匿(ni)有端，下(xia)不(bu)(bu)能原(yuan)；去其(qi)(qi)(qi)(qi)智，绝其(qi)(qi)(qi)(qi)能，下(xia)不(bu)(bu)能意。保(bao)吾(wu)所以往而稽同之(zhi)(zhi)，谨执其(qi)(qi)(qi)(qi)柄而固握之(zhi)(zhi)。绝其(qi)(qi)(qi)(qi)望，破其(qi)(qi)(qi)(qi)意，毋使人(ren)欲之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)谨其(qi)(qi)(qi)(qi)闭，不(bu)(bu)固其(qi)(qi)(qi)(qi)门，虎乃将在(zai)。不(bu)(bu)慎其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)，不(bu)(bu)掩(yan)其(qi)(qi)(qi)(qi)情(qing)，贼乃将生(sheng)。弑其(qi)(qi)(qi)(qi)主(zhu)(zhu)，代其(qi)(qi)(qi)(qi)所，人(ren)莫不(bu)(bu)与(yu)，故(gu)谓之(zhi)(zhi)虎。处其(qi)(qi)(qi)(qi)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)侧为奸臣(chen)(chen)(chen)，闻其(qi)(qi)(qi)(qi)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)忒，故(gu)谓之(zhi)(zhi)贼。散其(qi)(qi)(qi)(qi)党，收其(qi)(qi)(qi)(qi)余(yu)，闭其(qi)(qi)(qi)(qi)门，夺(duo)其(qi)(qi)(qi)(qi)辅，国乃无(wu)虎。大不(bu)(bu)可量(liang)，深不(bu)(bu)可测(ce)，同合刑名，审验(yan)法式，擅(shan)为者诛(zhu)，国乃无(wu)贼。是故(gu)人(ren)主(zhu)(zhu)有五(wu)壅(yong)：臣(chen)(chen)(chen)闭其(qi)(qi)(qi)(qi)主(zhu)(zhu)曰(yue)壅(yong)，臣(chen)(chen)(chen)制财利(li)曰(yue)壅(yong)，臣(chen)(chen)(chen)擅(shan)行令(ling)曰(yue)壅(yong)，臣(chen)(chen)(chen)得行义曰(yue)壅(yong)，臣(chen)(chen)(chen)得树人(ren)曰(yue)壅(yong)。臣(chen)(chen)(chen)闭其(qi)(qi)(qi)(qi)主(zhu)(zhu)，则(ze)(ze)主(zhu)(zhu)失(shi)位；臣(chen)(chen)(chen)制财利(li)，则(ze)(ze)主(zhu)(zhu)失(shi)德(de)；行令(ling)，则(ze)(ze)主(zhu)(zhu)失(shi)制；臣(chen)(chen)(chen)得行义，则(ze)(ze)主(zhu)(zhu)失(shi)明；臣(chen)(chen)(chen)得树人(ren)，则(ze)(ze)主(zhu)(zhu)失(shi)党。此人(ren)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)所以独擅(shan)也，非人(ren)臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)(zhi)所以得操也。

 君主原则在于不能被臣下看透，君主作用在于不能被臣下了解；君主虚静无为，在暗中观察臣下的过失。看见好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。了解臣下主张以后，不要变更，用验证办法来考察它。每个官职只有一人，不要让他们相互通气，那么万事万物的真相都会显露出来。君主掩盖行迹，隐藏念头，臣下就无法探测；去掉智慧，不用才能，臣下就无法揣度。保守自我意图而验证臣下，谨慎地抓住权柄而牢固地掌握它。杜绝臣下的窥探，破除臣下的揣测，不要让人贪求君位。不小心门门，不紧闭门户，老虎就将闯入。不慎重从事，不掩盖真情，贼子就将产生。杀死君主，篡夺君位，人们没有不归附的，所以称他为老虎。在君主身边做奸臣，知晓君主过失，所以称他为贼子。解散他的朋党，收拾他的余孽，封闭他的门户，铲除他的帮凶，国家就没有老虎了。君道大不可量，深不可测，同一名实，检验法度，擅自行动的诛灭，国家就没有贼子了。因此君主有五种受蒙蔽的情况：臣下使君主闭塞是蒙蔽，臣下控制财利是蒙蔽，臣下擅自发令是蒙蔽，臣下私自给人好处是蒙蔽，臣下得以扶植党羽是蒙蔽。臣下使君主闭塞，君主就失去君位；臣下控制财利，君主就失去恩德；臣下擅自发令，君主就失去控制权；臣下私自给人好处，君主就失去英明；臣下得以扶植党羽，君主就失去支持者。这就是君主要独据、不能让臣下把持的原因。

人主(zhu)之道(dao)，静退以为宝。不(bu)自(zi)操(cao)事(shi)(shi)(shi)而(er)(er)知(zhi)拙与巧(qiao)，不(bu)自(zi)计虑(lv)而(er)(er)知(zhi)福与咎(jiu)。是以不(bu)言(yan)而(er)(er)善(shan)应，不(bu)约而(er)(er)善(shan)增(zeng)。言(yan)已应，则(ze)执其(qi)(qi)(qi)(qi)契；事(shi)(shi)(shi)已增(zeng)，则(ze)操(cao)其(qi)(qi)(qi)(qi)符。符契之所(suo)合，赏(shang)(shang)罚(fa)之所(suo)生也(ye)(ye)。故群臣陈其(qi)(qi)(qi)(qi)言(yan)，君(jun)以其(qi)(qi)(qi)(qi)主(zhu)授其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)，事(shi)(shi)(shi)以责其(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)(gong)。功(gong)(gong)当(dang)其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)，事(shi)(shi)(shi)当(dang)其(qi)(qi)(qi)(qi)言(yan)，则(ze)赏(shang)(shang)；功(gong)(gong)不(bu)当(dang)其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)，事(shi)(shi)(shi)不(bu)当(dang)其(qi)(qi)(qi)(qi)言(yan)，则(ze)诛(zhu)。明(ming)君(jun)之道(dao)，臣不(bu)得陈言(yan)而(er)(er)不(bu)当(dang)。是故明(ming)君(jun)之行赏(shang)(shang)也(ye)(ye)，暖乎如时雨，百姓利其(qi)(qi)(qi)(qi)泽；其(qi)(qi)(qi)(qi)行罚(fa)也(ye)(ye)，畏乎如雷霆，神圣不(bu)能解也(ye)(ye)。故明(ming)君(jun)无偷赏(shang)(shang)，无赦罚(fa)。赏(shang)(shang)偷，则(ze)功(gong)(gong)臣墯其(qi)(qi)(qi)(qi)业；赦罚(fa)，则(ze)奸臣易为非。是故诚(cheng)有功(gong)(gong)，则(ze)虽(sui)疏贱必(bi)(bi)赏(shang)(shang)；诚(cheng)有过，则(ze)虽(sui)近(jin)爱(ai)必(bi)(bi)诛(zhu)。疏贱必(bi)(bi)赏(shang)(shang)，近(jin)爱(ai)必(bi)(bi)诛(zhu)，则(ze)疏贱者(zhe)(zhe)不(bu)怠，而(er)(er)近(jin)爱(ai)者(zhe)(zhe)不(bu)骄也(ye)(ye)。

君主的原则，以静退为贵。不亲自操持事务而知道臣下办事的拙和巧，不亲自考虑事情而知道臣下谋事的福和祸。因此君主不多说话而臣下就要很好地谋事，不作规定而臣下就要很好地办事。臣下已经提出主张，君主就拿来作为凭证；臣下已经作出事情，君主就拿来作为凭证。拿了凭证进行验核，就是赏罚产生的根据。所以群臣陈述他们的主张，君主根据他们的主张授予他们职事，依照职事责求他们的功效。功效符合职事，职事符合主张，就赏；功效不符合职事，职事不符合主张，就罚。明君的原则，要求臣下不能说话不算数。因此明君行赏，像及时雨那么温润，百姓都能受到他的恩惠；君主行罚，像雷霞那么可怕，就是神圣也不能解脱。所以明君不随便赏赐，不赦免惩罚。赏赐随便了，功臣就懈怠他的事业；惩罚赦免了，奸臣就容易于坏事。因此确实有功，即使疏远卑贱的人也一定赏赐；确实有罪，即使亲近喜爱的人也一定惩罚。疏贱必赏，近爱必罚，那么疏远卑贱的人就不会懈怠，而亲近喜爱的人就不会骄横了。