太平经（2）
◎合阴阳顺道法
还年不(bu)老，大道将还人(ren)年，皆(jie)将候(hou)验。瞑(ming)目(mu)还自视(shi)，正(zheng)白彬(bin)彬(bin)。若且向旦时，身(shen)为安著席。若居温(wen)蒸中，于此时，筋骨不(bu)欲见动，口(kou)不(bu)欲言语。每屈(qu)伸者益快意，心中忻忻，有混润之意，鼻中通风，口(kou)中生(sheng)甘(gan)，是(shi)其候(hou)也。
故顺天地者(zhe)(zhe)，其(qi)治(zhi)长久。顺四时者(zhe)(zhe)，其(qi)王日兴。道无奇辞，一阴一阳，为(wei)其(qi)用也。得其(qi)治(zhi)者(zhe)(zhe)昌，失(shi)其(qi)治(zhi)者(zhe)(zhe)乱；得其(qi)治(zhi)者(zhe)(zhe)神且明，失(shi)其(qi)治(zhi)者(zhe)(zhe)道不可行。详思(si)此意，与道合同(tong)。
◎录身正神法
天之(zhi)(zhi)使道(dao)生人也(ye)，且受一(yi)法(fa)一(yi)身，七纵(zong)横阴(yin)阳(yang)，半(ban)阴(yin)半(ban)阳(yang)，乃能相成。故(gu)上者(zhe)(zhe)(zhe)象阳(yang)，下者(zhe)(zhe)(zhe)法(fa)阴(yin)，左法(fa)阳(yang)，右法(fa)阴(yin)。阳(yang)者(zhe)(zhe)(zhe)好(hao)生，阴(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)好(hao)杀，阳(yang)者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)道(dao)，阴(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)刑。阳(yang)者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)善(shan)，阳(yang)神助之(zhi)(zhi)；阴(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)恶，阴(yin)神助之(zhi)(zhi)。积善(shan)不止，道(dao)福起，令人日吉。
阳(yang)处首(shou)，阴处足，故君贵道德(de)，下刑罚(fa)，取法(fa)于此。小人(ren)反下道德(de)，上(shang)刑罚(fa)，亦取法(fa)于此，故人(ren)乃(nai)道之根柄，神(shen)之长也(ye)。当知其意，善(shan)自持养之，可得寿(shou)老(lao)。不善(shan)养身，为(wei)诸(zhu)神(shen)所咎。神(shen)叛人(ren)去，身安得善(shan)乎？
为(wei)善不敢失(shi)绳缠，不敢自(zi)(zi)欺。为(wei)善亦神(shen)自(zi)(zi)知之(zhi)，恶(e)亦神(shen)自(zi)(zi)知之(zhi)，非为(wei)他神(shen)，乃(nai)身中(zhong)(zhong)(zhong)神(shen)也。夫言语(yu)自(zi)(zi)从心腹中(zhong)(zhong)(zhong)出，傍人反得(de)知之(zhi)，是身中(zhong)(zhong)(zhong)神(shen)告(gao)也。故端神(shen)靖身，乃(nai)治之(zhi)本也，寿之(zhi)征(zheng)也。无为(wei)之(zhi)事(shi)，从是兴也，先学(xue)其身，以(yi)(yi)知吉凶，是故贤圣(sheng)明者，但学(xue)其身，不学(xue)他人，深思(si)道意，故能(neng)太平也。君子(zi)得(de)之(zhi)以(yi)(yi)兴，小(xiao)人行之(zhi)以(yi)(yi)倾。
◎修一却邪法
天地(di)开辟贵本(ben)(ben)(ben)根(gen)，乃气(qi)之(zhi)(zhi)元也(ye)(ye)。欲(yu)致太平(ping)，念本(ben)(ben)(ben)根(gen)也(ye)(ye)，不(bu)思其(qi)根(gen)，名大烦(fan)，举事不(bu)得，灾并来也(ye)(ye)。此非人过也(ye)(ye)，失根(gen)基也(ye)(ye)。离(li)本(ben)(ben)(ben)求末(mo)，祸不(bu)治，故当(dang)深(shen)思之(zhi)(zhi)。
夫一者，乃道之根也(ye)，气之始也(ye)，命(ming)之所系属，众(zhong)心(xin)之主(zhu)也(ye)。当欲知(zhi)其(qi)实(shi)，在中央(yang)为根，命(ming)之府也(ye)。故(gu)当深(shen)知(zhi)之，归仁归贤使之行。
人(ren)之(zhi)(zhi)根处内，枝叶(ye)在(zai)外，令守(shou)(shou)一(yi)皆使还其(qi)外，急使治其(qi)内，追其(qi)远(yuan)，治其(qi)近(jin)。守(shou)(shou)一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，天神助之(zhi)(zhi)。守(shou)(shou)二者(zhe)(zhe)(zhe)，地神助之(zhi)(zhi)。守(shou)(shou)三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)鬼助之(zhi)(zhi)。四五者(zhe)(zhe)(zhe)，物佑助之(zhi)(zhi)。故守(shou)(shou)一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)延命，二者(zhe)(zhe)(zhe)与凶为(wei)(wei)期。三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)乱(luan)治，守(shou)(shou)四五者(zhe)(zhe)(zhe)祸日来(lai)。深思其(qi)意(yi)，谓之(zhi)(zhi)知道。
故头之(zhi)(zhi)一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，顶也(ye)(ye)；七正(zheng)之(zhi)(zhi)一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，目也(ye)(ye)；腹之(zhi)(zhi)一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，脐(qi)也(ye)(ye)；脉之(zhi)(zhi)一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，气也(ye)(ye)；五(wu)藏之(zhi)(zhi)一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，心也(ye)(ye)；四肢之(zhi)(zhi)一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，手足心也(ye)(ye)；骨之(zhi)(zhi)一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，脊也(ye)(ye)；肉之(zhi)(zhi)一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，肠胃也(ye)(ye)。能坚守，知其道意，得道者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)令(ling)人仁，失(shi)道者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)令(ling)人贪。
◎以乐却灾法
以(yi)(yi)乐(le)(le)治身(shen)守形、顺念致思(si)却灾。夫(fu)乐(le)(le)于道何(he)为者(zhe)也(ye)？乐(le)(le)乃可(ke)和合(he)阴(yin)阳(yang)，凡事默(mo)作也(ye)，使人得(de)道本也(ye)。故(gu)元(yuan)气(qi)乐(le)(le)，即生(sheng)(sheng)大昌；自然乐(le)(le)，则(ze)(ze)(ze)(ze)物(wu)强；天(tian)(tian)乐(le)(le)，即三光(guang)明(ming)；地(di)乐(le)(le)，则(ze)(ze)(ze)(ze)成有(you)常(chang)；五行乐(le)(le)，则(ze)(ze)(ze)(ze)不相(xiang)伤；四时乐(le)(le)，则(ze)(ze)(ze)(ze)所生(sheng)(sheng)王；王者(zhe)乐(le)(le)，则(ze)(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)下无病(bing)；C167行乐(le)(le)，则(ze)(ze)(ze)(ze)不相(xiang)害伤；万(wan)物(wu)乐(le)(le)，则(ze)(ze)(ze)(ze)守其常(chang)；人乐(le)(le)，则(ze)(ze)(ze)(ze)不愁易心肠；鬼神(shen)乐(le)(le)，即利(li)帝王。故(gu)乐(le)(le)者(zhe)，天(tian)(tian)地(di)之善气(qi)精为之，以(yi)(yi)致神(shen)明(ming)。故(gu)静以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)光(guang)明(ming)，光(guang)明(ming)所以(yi)(yi)候神(shen)也(ye)。能通神(shen)明(ming)，有(you)以(yi)(yi)道为邻，且得(de)长生(sheng)(sheng)久存。
夫求道常苦，不能还其心念，今移(yi)风易俗，趋其心指(zhi)，谁复与之争者(zhe)？太平乐乃从宫中出邪？固以清(qing)靖(jing)国，安身入道，夷狄却，神(shen)瑞应来(lai)。
悬(xuan)(xuan)象还(hai)，凶神(shen)往。夫人神(shen)乃(nai)(nai)生内，返游于外，游不以(yi)(yi)时(shi)，还(hai)为身害，即(ji)能(neng)(neng)追之以(yi)(yi)还(hai)，自治不败也。追之如何？使(shi)空室内傍无人，画象随其藏色(se)，与四(si)时(shi)气(qi)(qi)相(xiang)应，悬(xuan)(xuan)之窗光之中而思(si)(si)之。上(shang)有(you)藏象，下有(you)十乡，卧(wo)即(ji)念，以(yi)(yi)近悬(xuan)(xuan)象，思(si)(si)之不止，五(wu)藏神(shen)能(neng)(neng)报二(er)(er)十四(si)时(shi)气(qi)(qi)，五(wu)行(xing)(xing)神(shen)且来救(jiu)助之。万疾皆愈(yu)。男(nan)思(si)(si)男(nan)，女(nv)思(si)(si)女(nv)，皆以(yi)(yi)一尺为法，随四(si)时(shi)转移。春，青童(tong)子(zi)十；夏(xia)，赤童(tong)子(zi)十；秋，白(bai)童(tong)子(zi)十；冬(dong)，黑(hei)童(tong)子(zi)十；四(si)季，黄童(tong)子(zi)十二(er)(er)。二(er)(er)十五(wu)神(shen)人真人共是(shi)道德，正行(xing)(xing)法，阳变(bian)于阴(yin)，阴(yin)变(bian)于阳，阴(yin)阳相(xiang)得，道乃(nai)(nai)可行(xing)(xing)。
天(tian)须(xu)地乃(nai)有(you)所生，地须(xu)天(tian)乃(nai)有(you)所成(cheng)(cheng)。春(chun)夏须(xu)秋冬，昼须(xu)夜，君须(xu)臣(chen)(chen)，乃(nai)能(neng)成(cheng)(cheng)治。臣(chen)(chen)须(xu)君，乃(nai)能(neng)行其事。故甲须(xu)乙，子须(xu)丑，皆(jie)(jie)相(xiang)成(cheng)(cheng)。作(zuo)道(dao)治正，当如天(tian)行，不与人相(xiang)应，皆(jie)(jie)为逆天(tian)道(dao)。比(bi)若东海居下而(er)好水(shui)，百(bai)川(chuan)皆(jie)(jie)归之(zhi)，因得其道(dao)，鲸鱼出其中，明月珠生焉，是(shi)其得道(dao)之(zhi)效也。
道人聚(ju)者，必得延(yan)年奇方出，大瑞应之。众(zhong)贤(xian)聚(ju)，致治平。众(zhong)文聚(ju)，则治小乱。五兵(bing)聚(ju)，其治大败。君宜(yi)守道，臣宜(yi)守德，道之与德，若衣之表(biao)里(li)。
天(tian)不(bu)广(guang)，不(bu)能包(bao)含万(wan)(wan)物(wu)。万(wan)(wan)物(wu)皆半好半恶(e)，皆令忍之(zhi)。人(ren)君(jun)象之(zhi)，次皇(huang)后后宫之(zhi)象也。此二者(zhe)，慈爱(ai)父(fu)母(mu)之(zhi)法也。故(gu)父(fu)母(mu)养子，善者(zhe)爱(ai)之(zhi)，恶(e)者(zhe)怜之(zhi)，然(ran)后能和调家道。日象人(ren)君(jun)，月象大臣(chen)，星象百(bai)官众贤，共照万(wan)(wan)物(wu)和生(sheng)。故(gu)清者(zhe)著天(tian)，浊(zhuo)者(zhe)著地，中和著人(ren)。
◎调神灵法
吾欲使天(tian)下万神(shen)和亲，不复妄行(xing)害(hai)人，天(tian)地(di)长悦，百神(shen)皆喜，令人无所苦，帝王得天(tian)之力(li)，举事有(you)福，岂可间哉(zai)？
故(gu)圣人(ren)能守道，清静之(zhi)时旦食(shi)，诸神皆(jie)呼与语言(yan)，比若(ruo)今(jin)人(ren)呼客(ke)耳。百神自言(yan)为(wei)天(tian)(tian)吏(li)、为(wei)天(tian)(tian)使(shi)，群精为(wei)地(di)(di)吏(li)、为(wei)地(di)(di)使(shi)，百鬼为(wei)中和使(shi)。此三者(zhe)，阴阳(yang)中和之(zhi)使(shi)也(ye)，助天(tian)(tian)地(di)(di)为(wei)理(li)，共兴利帝王(wang)。
◎守一明法
守(shou)一(yi)明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，长寿之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)也(ye)，万神(shen)可祖，出光(guang)明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)门。守(shou)一(yi)精明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)时，若火始(shi)(shi)生时，急守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)勿(wu)失(shi)。始(shi)(shi)正(zheng)赤，终(zhong)正(zheng)白，久久正(zheng)青，洞明(ming)(ming)绝远(yuan)复(fu)远(yuan)，还以治一(yi)，内无不明(ming)(ming)也(ye)。百(bai)病除去(qu)，守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)无懈，可谓万岁之(zhi)(zhi)(zhi)术也(ye)。守(shou)一(yi)明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，明(ming)(ming)有日出之(zhi)(zhi)(zhi)光(guang)，日中之(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)，此第一(yi)善得天之(zhi)(zhi)(zhi)寿也(ye)，安居闲处，万世(shi)无失(shi)。守(shou)一(yi)时之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，行道优(you)劣。
夫道(dao)(dao)何等(deng)也(ye)？万(wan)物(wu)之元首(shou)，不(bu)可得名者(zhe)。六极之中，无道(dao)(dao)不(bu)能变化。元气(qi)行道(dao)(dao)，以生万(wan)物(wu)，天地大小，无不(bu)由道(dao)(dao)而(er)生者(zhe)也(ye)。故元气(qi)无形，以制有形，以舒元气(qi)。不(bu)缘道(dao)(dao)而(er)生自(zi)然(ran)者(zhe)，乃万(wan)物(wu)之自(zi)然(ran)也(ye)，不(bu)行道(dao)(dao)，不(bu)能包裹天地，各得其所，能使高(gao)者(zhe)不(bu)知危(wei)。
天(tian)行(xing)(xing)道，昼夜不(bu)懈，疾于风雨。尚恐失道意(yi)，况王者(zhe)乎？三光行(xing)(xing)道不(bu)懈，故(gu)著于天(tian)而(er)照八极，失道光灭矣。王者(zhe)百官，万物相应，众生同居，五星(xing)察其过(guo)失。王者(zhe)复(fu)德，德星(xing)往(wang)守之(zhi)(zhi)。行(xing)(xing)武(wu)，武(wu)星(xing)往(wang)守之(zhi)(zhi)。行(xing)(xing)柔，柔星(xing)往(wang)守之(zhi)(zhi)。行(xing)(xing)强，强星(xing)往(wang)守之(zhi)(zhi)。行(xing)(xing)信，信星(xing)往(wang)守之(zhi)(zhi)。相去远，应之(zhi)(zhi)近。天(tian)人一体可不(bu)慎(shen)哉！
◎行道有优劣法
春王(wang)(wang)当(dang)温(wen)，夏(xia)王(wang)(wang)当(dang)暑(shu)，秋王(wang)(wang)当(dang)凉，冬王(wang)(wang)当(dang)寒，是王(wang)(wang)德也(ye)。夫王(wang)(wang)气(qi)(qi)(qi)与(yu)(yu)帝王(wang)(wang)气(qi)(qi)(qi)相(xiang)通，相(xiang)气(qi)(qi)(qi)与(yu)(yu)宰(zai)辅相(xiang)应(ying)(ying)，微气(qi)(qi)(qi)与(yu)(yu)小吏相(xiang)应(ying)(ying)，休气(qi)(qi)(qi)与(yu)(yu)后宫相(xiang)同(tong)，废气(qi)(qi)(qi)与(yu)(yu)民相(xiang)应(ying)(ying)，刑死囚(qiu)气(qi)(qi)(qi)与(yu)(yu)狱(yu)罪人相(xiang)应(ying)(ying)，以类遥相(xiang)感动。
其(qi)道(dao)(dao)(dao)也，王(wang)(wang)气不(bu)(bu)来，王(wang)(wang)恩不(bu)(bu)得(de)(de)施也。古者圣(sheng)王(wang)(wang)以(yi)是思(si)道(dao)(dao)(dao)，故得(de)(de)失之象，详察(cha)其(qi)意。王(wang)(wang)者行道(dao)(dao)(dao)，天(tian)(tian)地喜(xi)悦；失道(dao)(dao)(dao)，天(tian)(tian)地为灾异。夫(fu)王(wang)(wang)者静思(si)道(dao)(dao)(dao)德，行道(dao)(dao)(dao)安身(shen)，求长生自养，和(he)合夫(fu)妇之道(dao)(dao)(dao)。阴阳俱得(de)(de)其(qi)所，天(tian)(tian)地为安。天(tian)(tian)与(yu)帝(di)王(wang)(wang)相去万万余里，反与(yu)道(dao)(dao)(dao)相应，岂(qi)不(bu)(bu)神哉？
◎名为神诀书
元气自然，共(gong)为(wei)(wei)天(tian)地之(zhi)性也(ye)。六合八方悦喜(xi)，则善(shan)应(ying)(ying)矣；不(bu)悦喜(xi)，则恶(e)应(ying)(ying)矣。状类景象(xiang)其形、响和(he)(he)其声也(ye)。太阴、太阳、中和(he)(he)三气，共(gong)为(wei)(wei)理，更相感动，人为(wei)(wei)枢(shu)机，故当深知之(zhi)。皆知重其命，养其躯，即知尊其上，爱其下，乐生恶(e)死，三气以悦喜(xi)，共(gong)为(wei)(wei)太和(he)(he)，乃应(ying)(ying)并出也(ye)。但聚(ju)众贤，唯思长寿之(zhi)道(dao)，乃安其上，为(wei)(wei)国(guo)宝(bao)器(qi)。能养其性，即能养其民(min)。
夫天无私佑，佑之(zhi)(zhi)有信。夫神(shen)(shen)无私亲，善人(ren)为(wei)效。一身之(zhi)(zhi)中(zhong)，能(neng)为(wei)贤(xian)，能(neng)为(wei)神(shen)(shen)，能(neng)为(wei)不(bu)肖，其(qi)何故也(ye)？误也(ye)，神(shen)(shen)灵露(lu)也(ye)。故守一之(zhi)(zhi)道(dao)，养其(qi)性，在学之(zhi)(zhi)也(ye)。众中(zhong)多瑞应者，信人(ren)也(ye)；无瑞应者，行误人(ren)也(ye)，占而是非即(ji)可(ke)知矣。夫斤两所(suo)察，人(ren)情(qing)也(ye)。天之(zhi)(zhi)照人(ren)，与镜无异(yi)。审详此意，与天同愿，与真神(shen)(shen)为(wei)其(qi)安，得(de)不(bu)吉哉？
成(cheng)(cheng)事□□，不(bu)失铢分，欲得天地(di)中和(he)意。故天地(di)调则(ze)万物安，县(xian)官平则(ze)万民治。故纯(chun)行阳，则(ze)地(di)不(bu)肯尽(jin)(jin)成(cheng)(cheng)；纯(chun)行阴(yin)，则(ze)天不(bu)肯尽(jin)(jin)生。当(dang)合三统(tong)，阴(yin)阳相得，乃和(he)在中也。古(gu)者圣人(ren)治致(zhi)太(tai)平，皆(jie)求天地(di)中和(he)之心，一气不(bu)通，百事乖(guai)错(cuo)。
◎和三气兴帝王法
通天地中和(he)谭，顺大业(ye)，和(he)三气，游(you)王者使(shi)无事，贤(xian)人(ren)悉出，辅兴帝王，天大喜(xi)。
真人(ren)(ren)问神人(ren)(ren)曰(yue)：“吾欲使(shi)帝(di)王立致(zhi)太(tai)平，岂可(ke)闻邪？”神人(ren)(ren)言：“但大顺天地(di)，不失铢分，立致(zhi)太(tai)平，瑞(rui)应并兴。元气有(you)(you)(you)(you)三(san)名(ming)，太(tai)阳(yang)、太(tai)阴、中(zhong)和。形体有(you)(you)(you)(you)三(san)名(ming)，天、地(di)、人(ren)(ren)。天有(you)(you)(you)(you)三(san)名(ming)，日(ri)、月、星(xing)，北(bei)极为中(zhong)也。地(di)有(you)(you)(you)(you)三(san)名(ming)，为山(shan)、川、平土。人(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)三(san)名(ming)，父、母(mu)、子。治(zhi)有(you)(you)(you)(you)三(san)名(ming)，君、臣、民，欲太(tai)平也。此三(san)者常当腹心，不失铢分，使(shi)同一忧，合成一家，立致(zhi)太(tai)平，延年不疑矣。
故(gu)(gu)男者象天(tian)，故(gu)(gu)心(xin)念在(zai)(zai)女也(ye)(ye)，是天(tian)使人(ren)之(zhi)明效(xiao)(xiao)也(ye)(ye)。臣者为(wei)(wei)地(di)(di)通谭，地(di)(di)者常欲上(shang)行，与天(tian)合心(xin)，故(gu)(gu)万(wan)物(wu)(wu)生出(chu)地(di)(di)，即上(shang)向而不(bu)(bu)止，云气(qi)(qi)靡(mi)天(tian)而成雨，故(gu)(gu)忠臣忧常在(zai)(zai)上(shang)，汲(ji)汲(ji)不(bu)(bu)忘其(qi)君，此(ci)(ci)地(di)(di)使之(zhi)明效(xiao)(xiao)也(ye)(ye)。民(min)者主为(wei)(wei)中和(he)(he)谭，中和(he)(he)者，主调(diao)和(he)(he)万(wan)物(wu)(wu)者也(ye)(ye)。中和(he)(he)为(wei)(wei)赤子(zi)，子(zi)者乃因父母(mu)而生，其(qi)命属(shu)父，其(qi)统在(zai)(zai)上(shang)托生于母(mu)，故(gu)(gu)冤则想君父也(ye)(ye)。此(ci)(ci)三乃夫妇父子(zi)之(zhi)象也(ye)(ye)。宜当相通辞(ci)语，并力共忧，则三气(qi)(qi)合并为(wei)(wei)太(tai)和(he)(he)也(ye)(ye)。太(tai)和(he)(he)即出(chu)太(tai)平(ping)之(zhi)气(qi)(qi)。断绝此(ci)(ci)三气(qi)(qi)，一气(qi)(qi)绝不(bu)(bu)达(da)，太(tai)和(he)(he)不(bu)(bu)至，太(tai)平(ping)不(bu)(bu)出(chu)，阴阳者，要(yao)在(zai)(zai)中和(he)(he)。中和(he)(he)气(qi)(qi)得，万(wan)物(wu)(wu)滋生，人(ren)民(min)和(he)(he)调(diao)，王治(zhi)太(tai)平(ping)。
人(ren)君(jun)，天也(ye)，其恩施不(bu)(bu)(bu)下(xia)至，物(wu)无(wu)(wu)由(you)生，人(ren)不(bu)(bu)(bu)得延年。人(ren)君(jun)之(zhi)(zhi)心(xin)不(bu)(bu)(bu)畅达(da)，天心(xin)不(bu)(bu)(bu)得通于下(xia)，妻子不(bu)(bu)(bu)得君(jun)父之(zhi)(zhi)敕，为(wei)逆家也(ye)。臣气(qi)不(bu)(bu)(bu)得达(da)，地气(qi)不(bu)(bu)(bu)得成(cheng)，忠臣何从得助明王为(wei)治哉？伤地之(zhi)(zhi)心(xin)，寡妇在室，常(chang)苦悲(bei)伤，良臣无(wu)(wu)从得前(qian)也(ye)。民气(qi)不(bu)(bu)(bu)上达(da)，和气(qi)何从得兴？中(zhong)和乃(nai)当(dang)和帝王治，调(diao)万物(wu)者，各(ge)当(dang)得治。今三气(qi)不(bu)(bu)(bu)善相通，太(tai)平安得成(cheng)哉？”
