太平经（3）
◎安乐王者法
君(jun)(jun)者当以道德化(hua)(hua)万(wan)物，令(ling)各得其所也(ye)(ye)(ye)。不(bu)能(neng)变化(hua)(hua)万(wan)物，不(bu)能(neng)称(cheng)(cheng)君(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)若一(yi)夫一(yi)妇，共生(sheng)一(yi)子(zi)，则称(cheng)(cheng)为人父母(mu)。亦(yi)一(yi)家之象(xiang)(xiang)，无可生(sheng)子(zi)，何名为父母(mu)乎？故不(bu)能(neng)化(hua)(hua)生(sheng)万(wan)物者，不(bu)得称(cheng)(cheng)为人父母(mu)也(ye)(ye)(ye)。故火能(neng)化(hua)(hua)四行(xing)自(zi)与五(wu)(wu)，故得称(cheng)(cheng)君(jun)(jun)象(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)。本(ben)性和(he)而(er)专，得火而(er)散成灰。金(jin)性坚刚，得火而(er)柔(rou)。土性大(da)柔(rou)，得火而(er)坚成瓦。水性寒，得火而(er)温。火自(zi)与五(wu)(wu)行(xing)同，又(you)(you)能(neng)变化(hua)(hua)无常，其性动而(er)上行(xing)。阴顺于(yu)(yu)阳，臣顺于(yu)(yu)君(jun)(jun)，又(you)(you)得照(zhao)察明彻，分别是非，故得称(cheng)(cheng)君(jun)(jun)，其余不(bu)能(neng)也(ye)(ye)(ye)。土者不(bu)即化(hua)(hua)，久久即化(hua)(hua)，故称(cheng)(cheng)后(hou)土。三者佐职，臣象(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)。
道(dao)(dao)无(wu)(wu)所(suo)不(bu)能(neng)化，故(gu)(gu)元气(qi)守(shou)(shou)道(dao)(dao)，乃行(xing)(xing)其气(qi)，乃生天地，无(wu)(wu)柱而(er)(er)(er)立，万(wan)物(wu)(wu)无(wu)(wu)动(dong)(dong)类相(xiang)生。遂及其后，世(shi)相(xiang)传，言有类也(ye)(ye)。比若地上生草木，岂(qi)有类也(ye)(ye)，是(shi)元气(qi)守(shou)(shou)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)生如(ru)此矣(yi)。自然守(shou)(shou)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)行(xing)(xing)，万(wan)物(wu)(wu)皆得其所(suo)矣(yi)。天守(shou)(shou)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)行(xing)(xing)，即称神(shen)而(er)(er)(er)无(wu)(wu)方。上象人君父，无(wu)(wu)所(suo)不(bu)能(neng)制化，实得道(dao)(dao)意。地守(shou)(shou)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)行(xing)(xing)，五方合中(zhong)央，万(wan)物(wu)(wu)归焉(yan)。三光守(shou)(shou)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)行(xing)(xing)，即无(wu)(wu)所(suo)不(bu)照察。雷(lei)电守(shou)(shou)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)行(xing)(xing)，故(gu)(gu)能(neng)感动(dong)(dong)天下，乘气(qi)而(er)(er)(er)往(wang)来。四时五行(xing)(xing)守(shou)(shou)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)行(xing)(xing)，故(gu)(gu)能(neng)变化万(wan)物(wu)(wu)，使其有常(chang)也(ye)(ye)。阴(yin)阳(yang)雌(ci)雄守(shou)(shou)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)行(xing)(xing)，故(gu)(gu)能(neng)世(shi)相(xiang)传。凡事无(wu)(wu)大无(wu)(wu)小，皆守(shou)(shou)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)行(xing)(xing)，故(gu)(gu)无(wu)(wu)凶。
今日失(shi)道，即致(zhi)大(da)乱(luan)。故阳(yang)安即万物(wu)自生(sheng)，阴安即万物(wu)自成。阴阳(yang)治道，教(jiao)及其臣，化流其民，受命于(yu)(yu)(yu)天(tian)，受体于(yu)(yu)(yu)地(di)(di)，受教(jiao)于(yu)(yu)(yu)师，乃闻天(tian)下要道。守(shou)根(gen)者(zhe)(zhe)王，守(shou)茎者(zhe)(zhe)相(xiang)，守(shou)浮华者(zhe)(zhe)善则乱(luan)而(er)无常。帝王，天(tian)之(zhi)子(zi)也(ye)。皇后，地(di)(di)之(zhi)子(zi)也(ye)，是天(tian)地(di)(di)第(di)一神气也(ye)，天(tian)地(di)(di)常欲(yu)使乐，不得(de)愁(chou)苦(ku)，怜之(zhi)如此，天(tian)地(di)(di)之(zhi)心意，气第(di)一者(zhe)(zhe)也(ye)，故王者(zhe)(zhe)愁(chou)苦(ku)，四时(shi)五行(xing)气乖错(cuo)，杀生(sheng)无常也(ye)。
◎悬象还神法
夫神(shen)生于内(nei)，春，青(qing)童(tong)子(zi)(zi)(zi)十(shi)；夏，赤童(tong)子(zi)(zi)(zi)十(shi)；秋，白童(tong)子(zi)(zi)(zi)十(shi)；冬，黑童(tong)子(zi)(zi)(zi)十(shi)；四季，黄童(tong)子(zi)(zi)(zi)十(shi)二(er)。此男(nan)子(zi)(zi)(zi)藏(zang)神(shen)也，女神(shen)亦如此数。男(nan)思男(nan)，女思女，皆(jie)以一(yi)尺为法。画使好，令人爱之。不(bu)能乐禁，即(ji)魂神(shen)速还。
◎解承负诀
天(tian)地开辟(pi)以来，凶气不绝，绝者而后(hou)复起，何也？夫寿命，天(tian)之重宝(bao)也，所(suo)(suo)以私有(you)德，不可(ke)伪致。欲知其宝(bao)，乃(nai)天(tian)地六合八远万(wan)物，都得无所(suo)(suo)冤结，悉大(da)喜(xi)，乃(nai)得增寿也。一事不悦，辄有(you)伤死亡(wang)者。
凡人(ren)(ren)之(zhi)行(xing)(xing)，或有(you)力(li)行(xing)(xing)善(shan)反(fan)常得恶(e)，或有(you)力(li)行(xing)(xing)恶(e)反(fan)得善(shan)，因(yin)自(zi)言为贤者非也(ye)。力(li)行(xing)(xing)善(shan)反(fan)得恶(e)者，是承(cheng)(cheng)(cheng)负(fu)先(xian)(xian)人(ren)(ren)之(zhi)过，流(liu)灾前后积，来害此人(ren)(ren)也(ye)；其(qi)行(xing)(xing)恶(e)反(fan)得善(shan)者，是先(xian)(xian)人(ren)(ren)深有(you)积畜大功，来流(liu)及此人(ren)(ren)也(ye)。能行(xing)(xing)大功，万(wan)万(wan)倍之(zhi)，先(xian)(xian)人(ren)(ren)虽有(you)余殃，不能及此人(ren)(ren)也(ye)，因(yin)复(fu)过去，流(liu)其(qi)后世(shi)，成承(cheng)(cheng)(cheng)五(wu)祖(zu)，一小周十世(shi)，而(er)一反(fan)初。或有(you)小行(xing)(xing)善(shan)不能厌(yan)，囹圄其(qi)先(xian)(xian)人(ren)(ren)流(liu)恶(e)承(cheng)(cheng)(cheng)负(fu)之(zhi)灾，中世(shi)灭绝(jue)(jue)无后，诚冤(yuan)哉。承(cheng)(cheng)(cheng)负(fu)者，天(tian)有(you)三部，帝王三万(wan)岁(sui)(sui)相流(liu)，臣(chen)承(cheng)(cheng)(cheng)负(fu)三千岁(sui)(sui)，民三百岁(sui)(sui)。皆承(cheng)(cheng)(cheng)负(fu)相及，一伏一起，随人(ren)(ren)政衰盛不绝(jue)(jue)。今(jin)能法(fa)此，以天(tian)上皇治而(er)断绝(jue)(jue)，深思之(zhi)而(er)勿忘。
凡人有(you)三寿(shou)，应(ying)(ying)三气，太阳、太阴、中和(he)之命也。上寿(shou)一百(bai)二(er)十(shi)，中寿(shou)八十(shi)，下寿(shou)六(liu)十(shi)。百(bai)二(er)十(shi)者应(ying)(ying)天，大历一岁(sui)竟终天地界也。八十(shi)者应(ying)(ying)阴阳，分别(bie)八偶等应(ying)(ying)地，分别(bie)应(ying)(ying)地，分别(bie)万物，死(si)者去，生者留。六(liu)十(shi)者应(ying)(ying)中和(he)气，得六(liu)月遁(dun)卦(gua)。遁(dun)者，逃(tao)亡也，故主死(si)生之会也。如行(xing)善不止(zhi)，过(guo)此(ci)寿(shou)谓之度世。行(xing)恶(e)不止(zhi)，不及(ji)三寿(shou)，皆夭也。
胞胎及未(wei)成人而死者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)之(zhi)无辜承负(fu)先人之(zhi)过。多(duo)(duo)头(tou)疾(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，天气(qi)(qi)(qi)不(bu)悦也(ye)(ye)；多(duo)(duo)足(zu)疾(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，地气(qi)(qi)(qi)不(bu)悦也(ye)(ye)；多(duo)(duo)五内疾(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，是五行(xing)气(qi)(qi)(qi)战也(ye)(ye)；多(duo)(duo)病(bing)四肢(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，四时气(qi)(qi)(qi)不(bu)和也(ye)(ye)；多(duo)(duo)病(bing)聋盲者(zhe)(zhe)(zhe)，三光失(shi)度也(ye)(ye)；多(duo)(duo)病(bing)寒(han)热者(zhe)(zhe)(zhe)，阴阳(yang)气(qi)(qi)(qi)忿争(zheng)也(ye)(ye)；多(duo)(duo)病(bing)愦乱者(zhe)(zhe)(zhe)，万(wan)物(wu)失(shi)所(suo)也(ye)(ye)；多(duo)(duo)病(bing)鬼物(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)，天地神灵(ling)怒(nu)也(ye)(ye)；多(duo)(duo)病(bing)温而死者(zhe)(zhe)(zhe)，太(tai)阳(yang)气(qi)(qi)(qi)杀也(ye)(ye)；多(duo)(duo)病(bing)寒(han)死者(zhe)(zhe)(zhe)，太(tai)阴气(qi)(qi)(qi)害(hai)也(ye)(ye)；多(duo)(duo)病(bing)卒死者(zhe)(zhe)(zhe)，刑气(qi)(qi)(qi)太(tai)急也(ye)(ye)；多(duo)(duo)病(bing)气(qi)(qi)(qi)胀或少气(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，八节乖错(cuo)也(ye)(ye)。
今天(tian)地阴阳，内独尽失(shi)其(qi)所(suo)，故病害万(wan)物。帝王其(qi)治不和，水旱无常，盗贼数起，反更急(ji)其(qi)刑(xing)罚，或增(zeng)之重(zhong)益纷(fen)纷(fen)，连结(jie)不解，民皆上(shang)呼天(tian)，县官治乖(guai)乱(luan)，失(shi)节无常，万(wan)物失(shi)伤，上(shang)感(gan)动(dong)苍(cang)天(tian)，三光勃乱(luan)多(duo)变，列星乱(luan)行。故与至道，可(ke)以救之者也(ye)。吾知天(tian)意，不欺子也(ye)。天(tian)威一发，不可(ke)禁也(ye)，获罪于天(tian)，令人夭死(si)。
初(chu)天(tian)地开(kai)辟，自太圣(sheng)人(ren)各(ge)通达于(yu)一(yi)面，诚真(zhen)知之，不(bu)(bu)(bu)复有疑也(ye)。故能(neng)各(ge)作一(yi)大业，令(ling)后世修之，无有过误(wu)也(ye)。故圣(sheng)人(ren)尚各(ge)长(zhang)(zhang)于(yu)一(yi)大业，不(bu)(bu)(bu)能(neng)必(bi)知天(tian)道，故各(ge)异其德(de)，比若天(tian)，而(er)况及人(ren)乎！天(tian)地各(ge)长(zhang)(zhang)于(yu)一(yi)，故天(tian)长(zhang)(zhang)于(yu)高(gao)而(er)清明，地长(zhang)(zhang)于(yu)下而(er)重浊，中(zhong)和长(zhang)(zhang)养(yang)万物也(ye)，犹不(bu)(bu)(bu)能(neng)兼，而(er)况凡人(ren)乎！
亥为天(tian)地(di)(di)西北(bei)极也(ye)(ye)，巳为天(tian)地(di)(di)东(dong)南极也(ye)(ye)，亥寒不以(yi)时收闭，来年巳反伤。子乃天(tian)地(di)(di)之(zhi)北(bei)极也(ye)(ye)，午为天(tian)地(di)(di)之(zhi)南极也(ye)(ye)，子今(jin)冬(dong)不善顺藏，午反承负(fu)而亡也(ye)(ye)。丑(chou)乃天(tian)地(di)(di)东(dong)北(bei)极也(ye)(ye)，未乃天(tian)地(di)(di)西南极也(ye)(ye)，丑(chou)不以(yi)时且生，六(liu)月反被其刑。天(tian)地(di)(di)性运，皆(jie)如此矣。
今帝王居(ju)百里之内，其(qi)(qi)用道德，仁善万(wan)里，百姓蒙其(qi)(qi)恩，父为(wei)慈，子为(wei)孝，家足人给，不(bu)为(wei)邪(xie)恶。帝王居(ju)内，失其(qi)(qi)道德，万(wan)里之外，民臣失其(qi)(qi)职，是皆相去(qu)远(yuan)万(wan)万(wan)里，其(qi)(qi)由一也。习善言，不(bu)若(ruo)习行(xing)于身也。
◎阙题
真人(ren)问神人(ren)：“吾生不(bu)知可谓(wei)何(he)(he)等(deng)而(er)常喜乎？”神人(ren)言：“子犹观昔者博(bo)大真人(ren)邪？所(suo)以先生而(er)后(hou)老者，以其废邪人(ren)，而(er)独好真道，真道常保，而(er)邪者消。凡人(ren)尽困穷(qiong)，而(er)我独长存，即是常喜也。昭(zhao)昭(zhao)独乐，何(he)(he)忿之哉(zai)？”
“卒为(wei)(wei)不能长生(sheng)，当奈何？”神(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)言：“积习近成，思(si)善近生(sheng)。夫道(dao)者(zhe)，乃无极(ji)之经也。前古神(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)治(zhi)之，以(yi)真人(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)臣，以(yi)治(zhi)其(qi)民(min)(min)，故民(min)(min)不知(zhi)上之有(you)天子(zi)也，而以(yi)道(dao)自然无为(wei)(wei)自治(zhi)。其(qi)次(ci)真人(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)治(zhi)，以(yi)仙人(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)臣，不见(jian)其(qi)民(min)(min)，时将(jiang)(jiang)知(zhi)有(you)天子(zi)也，闻其(qi)教敕(chi)，而尊(zun)其(qi)主(zhu)也。其(qi)次(ci)仙人(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)治(zhi)，以(yi)道(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)臣，其(qi)治(zhi)学微有(you)刑(xing)被，法令彰(zhang)也，而民(min)(min)心(xin)动，而有(you)畏惧，巧诈(zha)将(jiang)(jiang)生(sheng)也。其(qi)次(ci)霸治(zhi)，不详择(ze)其(qi)臣，民(min)(min)多冤(yuan)而乱(luan)生(sheng)焉，去(qu)治(zhi)渐(jian)远，去(qu)乱(luan)渐(jian)近，不可复(fu)制也。
是故思(si)神(shen)(shen)致(zhi)神(shen)(shen)，思(si)真(zhen)致(zhi)真(zhen)，思(si)仙(xian)致(zhi)仙(xian)，思(si)道(dao)致(zhi)道(dao)，思(si)智致(zhi)智。圣人之精思(si)贤人，致(zhi)贤人之神(shen)(shen)来(lai)佑(you)之；思(si)邪，致(zhi)愚人之鬼(gui)来(lai)惑之。人可思(si)念，皆有可致(zhi)，在可思(si)者优劣(lie)而已(yi)。故上士(shi)为(wei)君(jun)(jun)(jun)，乃思(si)神(shen)(shen)真(zhen)；中(zhong)士(shi)为(wei)君(jun)(jun)(jun)，乃心通而多(duo)智；下士(shi)为(wei)君(jun)(jun)(jun)，无可能思(si)，随命可为(wei)。”
◎阙题
真人问：“何以(yi)知帝王(wang)思(si)(si)善(shan)思(si)(si)恶邪(xie)？”神人言(yan)：“易言(yan)邪(xie)！帝王(wang)思(si)(si)仁(ren)善(shan)者，瑞应独为(wei)其(qi)出，图书独为(wei)其(qi)生(sheng)(sheng)。帝王(wang)仁(ren)明生(sheng)(sheng)于(yu)木火(huo)，武(wu)智生(sheng)(sheng)于(yu)金水，柔和生(sheng)(sheng)土(tu)。天之垂象，无误(wu)者也。”
真人问：“古者(zhe)(zhe)特(te)生之(zhi)图奇方，谁当(dang)得(de)者(zhe)(zhe)乎？”“其吏民得(de)之(zhi)献王(wang)者(zhe)(zhe)，帝(di)王(wang)者(zhe)(zhe)时气即(ji)为和良，政治(zhi)益(yi)明(ming)，道术贤哲(zhe)出为辅弼之(zhi)，帝(di)王(wang)之(zhi)道，日强(qiang)盛(sheng)矣。夷狄灭(mie)息，垂拱而(er)治(zhi)，刑罚(fa)自绝，民无兵革，帝(di)王(wang)思善之(zhi)证，可不知哉？不睹其人，已知之(zhi)矣。”
真(zhen)人问：“神(shen)人何以(yi)能知(zhi)此乎？”神(shen)人言：“以(yi)无(wu)声致之。君欲仁好生，象天道(dao)也；臣欲柔而(er)顺好养，法地(di)(di)道(dao)也，即善(shan)应出矣。故(gu)天地(di)(di)不(bu)语(yu)(yu)而(er)长存，其治独(du)神(shen)；神(shen)灵(ling)(ling)不(bu)语(yu)(yu)而(er)长仙，皆以(yi)内明(ming)而(er)外(wai)暗，故(gu)为万道(dao)之端。夫神(shen)灵(ling)(ling)出入，无(wu)有穴窠，清静而(er)无(wu)声，安枕而(er)卧，神(shen)光自生，安有不(bu)吉(ji)乐之哉？夫用(yong)口多(duo)者竭其精，用(yong)力多(duo)者苦其形(xing)，用(yong)武(wu)多(duo)者贼其身，此者凶祸所生也。
子(zi)慎吾(wu)之言(yan)，不(bu)(bu)可妄思(si)。思(si)之善或有德(de)，思(si)之恶还自贼，安危之间(jian)，相错(cuo)若发髻。子(zi)戒之，无杂思(si)也(ye)，夫人(ren)失道命即绝，审(shen)知(zhi)道意命可活，勉(mian)养子(zi)精，无自煎(jian)也(ye)。学得明师事之，祸乱(luan)不(bu)(bu)得发也(ye)。”真人(ren)不(bu)(bu)敢失神人(ren)之辞(ci)也(ye)。
神人(ren)言：“夫学者(zhe)各为其身(shen)，不为他人(ren)也(ye)。故(gu)当(dang)各自爱(ai)而自亲(qin)，学道积久，成神真也(ye)，与众绝殊，是其言也(ye)。”
真人(ren)(ren)问：“何以知道(dao)(dao)效乎？”神(shen)人(ren)(ren)曰：“决之(zhi)(zhi)于明(ming)师，行之(zhi)(zhi)于身(shen)(shen)，身(shen)(shen)变形(xing)易，与(yu)(yu)神(shen)道(dao)(dao)同门，与(yu)(yu)真为(wei)邻(lin)，与(yu)(yu)神(shen)人(ren)(ren)同户。求之(zhi)(zhi)子身(shen)(shen)，何不(bu)睹？患其(qi)(qi)失道(dao)(dao)意，反求之(zhi)(zhi)四野，索之(zhi)(zhi)不(bu)得，便至穷(qiong)老矣，遂离(li)其(qi)(qi)根，言天下无(wu)道(dao)(dao)也，常独愁苦。离(li)其(qi)(qi)根，是为(wei)大灾，大人(ren)(ren)失之(zhi)(zhi)不(bu)能平其(qi)(qi)治，中士失之(zhi)(zhi)乱其(qi)(qi)君，仁人(ren)(ren)失之(zhi)(zhi)无(wu)从为(wei)贤(xian)，小人(ren)(ren)失之(zhi)(zhi)灭其(qi)(qi)身(shen)(shen)。古(gu)之(zhi)(zhi)贤(xian)圣所行，与(yu)(yu)今同耳(er)(er)；古(gu)之(zhi)(zhi)小人(ren)(ren)所穷(qiong)，亦与(yu)(yu)今同耳(er)(er)，明(ming)证(zheng)若此。”
《三洞珠囊(nang)》卷一《求(qiu)文导品》《太(tai)平经》第(di)三十三云，真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)问：“何以知人(ren)(ren)(ren)(ren)将(jiang)兴(xing)(xing)将(jiang)衰乎(hu)？”神人(ren)(ren)(ren)(ren)言：“大人(ren)(ren)(ren)(ren)将(jiang)兴(xing)(xing)，奇文出，贤(xian)者(zhe)助之为(wei)治；家人(ren)(ren)(ren)(ren)将(jiang)兴(xing)(xing)，求(qiu)者(zhe)得(de)生(sheng)其(qi)(qi)子，善(shan)可知矣(yi)。”真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)问：“何以致(zhi)是贤(xian)者(zhe)？”神人(ren)(ren)(ren)(ren)言：“皆以思(si)也，精思(si)不(bu)(bu)止，其(qi)(qi)事(shi)皆来。”“神哉，道之为(wei)治，可不(bu)(bu)力(li)行哉！”
神人言：“三纲六纪所以(yi)能长吉(ji)者(zhe)，以(yi)其守道(dao)也，不失其治，故(gu)(gu)(gu)常吉(ji)。天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寿命，不夺人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愿(yuan)。木性仁，思(si)仁故(gu)(gu)(gu)致东(dong)方(fang)，东(dong)方(fang)主仁。五方(fang)皆如(ru)斯(si)也。天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，各从其类(lei)。故(gu)(gu)(gu)帝王思(si)靖(jing)，其治亦静，以(yi)类(lei)召也。古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)者(zhe)，效(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)身(shen)；今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)者(zhe)，反效(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)人。古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)者(zhe)以(yi)安身(shen)，今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)者(zhe)浮华文(wen)，不积精(jing)(jing)于(yu)身(shen)，反积精(jing)(jing)于(yu)文(wen)，是(shi)为不知其根矣。”
真人(ren)(ren)(ren)问曰：“凡人(ren)(ren)(ren)何故数有病(bing)乎(hu)？”神(shen)人(ren)(ren)(ren)答曰：“故肝神(shen)去，出游不(bu)(bu)时还，目无(wu)明也(ye)(ye)(ye)；心神(shen)去不(bu)(bu)在(zai)，其(qi)(qi)唇青(qing)白也(ye)(ye)(ye)；肺神(shen)去不(bu)(bu)在(zai)，其(qi)(qi)鼻不(bu)(bu)通(tong)也(ye)(ye)(ye)；肾神(shen)去不(bu)(bu)在(zai)，其(qi)(qi)耳聋也(ye)(ye)(ye)；脾神(shen)去不(bu)(bu)在(zai)，令(ling)人(ren)(ren)(ren)口(kou)不(bu)(bu)知甘也(ye)(ye)(ye)；头神(shen)去不(bu)(bu)在(zai)，令(ling)人(ren)(ren)(ren)C558冥也(ye)(ye)(ye)；腹(fu)神(shen)去不(bu)(bu)在(zai)，令(ling)人(ren)(ren)(ren)腹(fu)中央(yang)甚(shen)不(bu)(bu)调，无(wu)所能(neng)化也(ye)(ye)(ye)；四肢神(shen)去，令(ling)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)能(neng)自移也(ye)(ye)(ye)。夫神(shen)、精(jing)，其(qi)(qi)性常居空闲之处，不(bu)(bu)居污浊(zhuo)之处也(ye)(ye)(ye)；欲思还神(shen)，皆(jie)当斋(zhai)戒(jie)，悬象香(xiang)室中，百(bai)病(bing)消亡(wang)；不(bu)(bu)斋(zhai)不(bu)(bu)戒(jie)，精(jing)、神(shen)不(bu)(bu)肯还反人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。皆(jie)上天共诉人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，所以(yi)人(ren)(ren)(ren)病(bing)积(ji)多，死者不(bu)(bu)绝。”
《太(tai)平经》曰，真人(ren)(ren)云：“人(ren)(ren)之(zhi)精、神(shen)，常居空闲之(zhi)处，不(bu)居污浊(zhuo)之(zhi)间也。欲思(si)还精，皆当斋戒(jie)香室中，百病自除。不(bu)斋戒(jie)，则精、神(shen)不(bu)肯返人(ren)(ren)也，皆上天共诉人(ren)(ren)，所以人(ren)(ren)病积(ji)多，死(si)者不(bu)绝(jue)。”
