太平经（9）
◎努力为善法第五十二
“真人(ren)前，天下之人(ren)凡有(you)几穷(qiong)乎(hu)？”“何谓也(ye)？”“谓平(ping)平(ping)无变，人(ren)有(you)几迫(po)穷(qiong)乎(hu)？”“所穷(qiong)众(zhong)多。”“其所穷(qiong)，独无有(you)名字邪？”“不可名字也(ye)。”“子未知也(ye)。天下之人(ren)有(you)四(si)穷(qiong)。”
“何谓也？”“谓子本得生(sheng)于父(fu)母(mu)也，既生(sheng)，年少之时，思其(qi)父(fu)母(mu)不(bu)能去，是一穷也。适长，巨大自(zi)胜(sheng)，女欲嫁，男欲娶，不(bu)能胜(sheng)其(qi)情）欲，因相爱(ai)不(bu)能相离，是二穷也。既相爱(ai)，即生(sheng)子，夫妇老长，颜色适不(bu)可爱(ai)，其(qi)子少可爱(ai)，又当见养(yang)，是三穷也。其(qi)子适巨，可毋养(yang)身，便自(zi)老长不(bu)能行(xing)，是四穷也。
四穷之后，能得明师，思虑守道(dao)尚可。高(gao)才(cai)有天命者(zhe)或(huo)得度，其(qi)次或(huo)得寿(shou)，其(qi)次可得须臾乐(le)其(qi)身，魂魄居地(di)下，为其(qi)复(fu)见(jian)乐(le)。”
“何谓也？”“地下得新死之(zhi)(zhi)人，悉问(wen)其生时所作为(wei)，所更，以是生时可为(wei)，定名籍(ji)，因其事而(er)责之(zhi)(zhi)。故事不(bu)(bu)可不(bu)(bu)豫(yu)防(fang)，安危皆其身自得之(zhi)(zhi)也。真人慎之(zhi)(zhi)，见此诫耶？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。天师乃敕(chi)以不(bu)(bu)见之(zhi)(zhi)言。”“然，所以敕(chi)教子者，见子常(chang)有善(shan)意，恐真人懈倦，故明示敕(chi)之(zhi)(zhi)耳。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“真人(ren)今学，以(yi)何自期(qi)乎？”“以(yi)年穷尽(jin)为期(qi)。”“善哉子志，可(ke)谓得道意(yi)矣。然凡人(ren)行，皆以(yi)寿尽(jin)为期(qi)，顾有善恶尽(jin)耳。”
“何谓也(ye)(ye)？愿闻之。”“然(ran)，守(shou)善学，游乐(le)而尽(jin)(jin)者(zhe)，为乐(le)游鬼，法复不(bu)(bu)见愁(chou)苦，其自愁(chou)苦而尽(jin)(jin)者(zhe)为愁(chou)苦鬼，恶而尽(jin)(jin)者(zhe)为恶鬼也(ye)(ye)。此皆(jie)露见之事，凡人(ren)可知也(ye)(ye)，而人(ren)不(bu)(bu)肯为善，乐(le)其魂神，其过(guo)诚(cheng)重。”
“何谓也(ye)？”“人生乃受天(tian)地正(zheng)气，四(si)时五(wu)(wu)行(xing)，来(lai)合为(wei)人。此(ci)先人之统体也(ye)。此(ci)身(shen)体，或居天(tian)地四(si)时五(wu)(wu)行(xing)。先人之身(shen)，常乐善无忧，反复传生，后(hou)世不(bu)(bu)肖，反久苦天(tian)地四(si)时五(wu)(wu)行(xing)之身(shen)，令使更自(zi)冤(yuan)死(si)，尚愁其(qi)(qi)魂魄。是故愚士不(bu)(bu)深(shen)计(ji)，不(bu)(bu)足久居也(ye)，故令欲使其(qi)(qi)疾死(si)亡，于其(qi)(qi)死(si)不(bu)(bu)复恨(hen)之也(ye)。精神但自(zi)冤(yuan)怜(lian)，无故得愁恚(hui)于此(ci)下士。是故古者大贤圣，深(shen)计(ji)远虑知(zhi)如此(ci)，故学(xue)而(er)不(bu)(bu)止(zhi)也(ye)。
其(qi)为(wei)人君者(zhe)(zhe)，乐思(si)太平，得(de)天(tian)(tian)之心(xin)，其(qi)功(gong)倍也(ye)，魂神得(de)常游乐，与天(tian)(tian)善气合。其(qi)不(bu)能平其(qi)治(zhi)者(zhe)(zhe)，治(zhi)不(bu)合天(tian)(tian)心(xin)，不(bu)得(de)天(tian)(tian)意，为(wei)无功(gong)于(yu)(yu)天(tian)(tian)上，已到(dao)终，其(qi)魂神独见责于(yu)(yu)地下(xia)，与恶气合处。是故太古上圣之君，乃知此，故努力(li)也(ye)。愚人不(bu)深计，故生亦有(you)(you)谪(zhe)于(yu)(yu)天(tian)(tian)，死亦有(you)(you)谪(zhe)于(yu)(yu)地。”
“可骇哉(zai)(zai)！弟(di)子愚(yu)暗，不欲闻(wen)也。”“善(shan)哉(zai)(zai)！子既来学(xue)，不欲闻(wen)此，即且(qie)(qie)努力为善(shan)矣(yi)。”“唯(wei)唯(wei)。天(tian)(tian)师处地，使得(de)(de)知(zhi)天(tian)(tian)命，受教(jiao)敕深(shen)厚，以何(he)得(de)(de)免于此哉(zai)(zai)？”“善(shan)乎！子但(dan)急传(chuan)吾(wu)书道(dao)，使天(tian)(tian)下人得(de)(de)行之，俱思(si)其身，定）精念，合于大(da)道(dao)，且(qie)(qie)自知(zhi)过失所从来也，即承负之责(ze)除矣(yi)。天(tian)(tian)地大(da)喜，年复得(de)(de)反上古(gu)而倍(bei)矣(yi)。”“善(shan)哉(zai)(zai)善(shan)哉(zai)(zai)！”
“行，辞小竟，真(zhen)人努力勉之，异日复来。”“唯唯。”“得(de)(de)书详思上下，学而(er)不精(jing)，名(ming)为惚恍。求事不得(de)(de)无(wu)形(xing)象，思念(nian)不致精(jing)神(shen)，无(wu)从得(de)(de)往。”“善哉善哉！”
右天师诫人生时不努力卒死尚为魂神(shen)得承(cheng)负之谪
◎分解(jie)本末法第五十三
“真人(ren)前(qian)，子既(ji)来学，当广知道意，少(shao)者(zhe)可案(an)行(xing)耶(ye)？多者(zhe)可案(an)行(xing)耶(ye)？”“然，备足众(zhong)多者(zhe)，可案(an)行(xing)也(ye)。”“噫！子内未广知道要意也(ye)。今天，一也(ye)，反(fan)行(xing)地二。其(qi)意何也(ye)？今地，二也(ye)，反(fan)行(xing)人(ren)三，何也(ye)？”“愚生愿闻(wen)其(qi)相行(xing)意”。
“然，夫地(di)(di)(di)(di)为天(tian)使(shi)，人为地(di)(di)(di)(di)使(shi)，故(gu)天(tian)悦喜(xi)，则使(shi)今年地(di)(di)(di)(di)上万物大善。天(tian)不(bu)喜(xi)悦，地(di)(di)(di)(di)虽(sui)欲(yu)养也，使(shi)其物恶。地(di)(di)(di)(di)善，则居地(di)(di)(di)(di)上者人民好善，此其相使(shi)明(ming)效也。故(gu)治(zhi)乱者，由太多端(duan)，不(bu)得天(tian)之心，当还反其本根。
夫人(ren)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)太多(duo)，而(er)(er)(er)不见是者，当还(hai)反(fan)(fan)其(qi)(qi)本(ben)要也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，乃其(qi)(qi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)事可(ke)立也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故一(yi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)者，其(qi)(qi)本(ben)文也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；再(zai)转(zhuan)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)止(zhi)者，乃成(cheng)(cheng)章(zhang)句也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；故三(san)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)止(zhi)，反(fan)(fan)成(cheng)(cheng)解难也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，将远(yuan)真，故有(you)解难也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；四言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)止(zhi)，反(fan)(fan)成(cheng)(cheng)文辞也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；五言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)止(zhi)，反(fan)(fan)成(cheng)(cheng)伪也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；六(liu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)止(zhi)，反(fan)(fan)成(cheng)(cheng)欺也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；七言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)止(zhi)，反(fan)(fan)成(cheng)(cheng)破也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；八(ba)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)止(zhi)，反(fan)(fan)成(cheng)(cheng)离散远(yuan)道，远(yuan)复远(yuan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；九言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)止(zhi)，反(fan)(fan)成(cheng)(cheng)大乱也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；十言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)止(zhi)，反(fan)(fan)成(cheng)(cheng)灭毁也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，故经至十而(er)(er)(er)改，更相传(chuan)而(er)(er)(er)败毁也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
夫(fu)凡事(shi)毁者(zhe)(zhe)(zhe)，当反本。故(gu)(gu)(gu)反守一(yi)以(yi)为元初。是(shi)故(gu)(gu)(gu)天数起于一(yi)，十而终也(ye)(ye)，是(shi)天道(dao)自然之(zhi)(zhi)性也(ye)(ye)。是(shi)故(gu)(gu)(gu)古者(zhe)(zhe)(zhe)圣人问事(shi)，初一(yi)卜(bu)占者(zhe)(zhe)(zhe)，其吉(ji)凶是(shi)也(ye)(ye)，守其本也(ye)(ye)，乃天神(shen)下告之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；再卜(bu)占者(zhe)(zhe)(zhe)，地神(shen)出(chu)告之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；三卜(bu)占者(zhe)(zhe)(zhe)，人神(shen)出(chu)告之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；过此而下者(zhe)(zhe)(zhe)，皆欺人不(bu)可占，故(gu)(gu)(gu)卦数则不(bu)中也(ye)(ye)，人辞文(wen)多则不(bu)珍。”
“善哉(zai)善哉(zai)！今(jin)缘天(tian)师常哀怜其不及，愿复更乞一言。”“平行(xing)。”“数何(he)故止(zhi)十而(er)终？”“善哉(zai)！子(zi)深(shen)执知，问此事(shi)法。然，天(tian)数乃起于一，终于十，何(he)也？天(tian)，初一也，下与地(di)相(xiang)得(de)为二，阴阳）具而(er)共生万物。始萌于北，元气起于子(zi)，转而(er)东北，布(bu)根于角，转在(zai)(zai)(zai)东方，生出达，转在(zai)(zai)(zai)东南(nan)，而(er)悉(xi)生枝叶，转在(zai)(zai)(zai)南(nan)方，而(er)茂盛，转在(zai)(zai)(zai)西(xi)南(nan)，而(er)向盛，转在(zai)(zai)(zai)西(xi)方，而(er)成(cheng)熟(shu)，转在(zai)(zai)(zai)西(xi)北，而(er)终。
物终，当更(geng)反(fan)始，故(gu)(gu)为(wei)亥(hai)，二人共(gong)抱一为(wei)三皇初(chu)，是故(gu)(gu)亥(hai)者，核也，乃始凝(ning)核也，故(gu)(gu)水(shui)始凝(ning)于十月也。壬者，任也，已任必(bi)滋日益巨，故(gu)(gu)子者，滋也，三而得(de)阴阳中和气，都(dou)具(ju)成(cheng)而更(geng)反(fan)初(chu)起(qi)，故(gu)(gu)反(fan)本，名(ming)为(wei)甲(jia)子。
夫天道生物，当周流俱具，睹天地四(si)时(shi)五行之(zhi)气，乃(nai)而(er)成也(ye)(ye)，一气不(bu)(bu)(bu)足，即辄(zhe)有不(bu)(bu)(bu)足也(ye)(ye)，故(gu)本之(zhi)于(yu)天地，周流八方也(ye)(ye)，凡数(shu)适十也(ye)(ye)。真人(ren)宁解(jie)知之(zhi)不(bu)(bu)(bu)乎？”
“唯唯，善哉(zai)善哉(zai)！诚受厚恩。”“子勿谢也。”“何乎？”“夫师弟子功大重。比(bi)若父母生子，不可(ke)谢而解也。”
“何谓也？”“父母(mu)未生(sheng)子之时，愚者(zhe)或但投(tou)其施于(yu)(yu)野(ye)，便(bian)著土而生(sheng)草(cao)(cao)木(mu)(mu)，亦(yi)不自知(zhi)当为人(ren)也。洞(dong)洞(dong)之施，亦(yi)安能言(yan)哉？遂成草(cao)(cao)木(mu)(mu)。及乃得(de)阴阳相合，生(sheng)得(de)成人(ren)，何于(yu)(yu)成草(cao)(cao)木(mu)(mu)乎哉？
夫人(ren)(ren)既得(de)生，自易不(bu)(bu)事(shi)善(shan)师，反事(shi)恶下(xia)愚之师，乃教人(ren)(ren)以(yi)恶，学(xue)入邪(xie)中，或(huo)使人(ren)(ren)死灭(mie)，身(shen)尚有(you)余罪过，并尽其(qi)家也。人(ren)(ren)或(huo)生而(er)不(bu)(bu)知学(xue)问，遂成愚人(ren)(ren)。夫无知之人(ren)(ren)，但独愁苦(ku)而(er)死，尚有(you)过于地下(xia)，魂魄见事(shi)不(bu)(bu)得(de)游乐，身(shen)死尚不(bu)(bu)得(de)成善(shan)鬼。
今善(shan)师学人(ren)也，乃使下愚贱之人(ren)成(cheng)善(shan)人(ren)，善(shan)善(shan)而(er)不止(zhi)，更贤；贤而(er)不止(zhi)，乃得次圣；圣而(er)不止(zhi)，乃得深知真道；守道而(er)不止(zhi)，乃得仙不死；仙而(er)不止(zhi)，乃得成(cheng)真；真而(er)不止(zhi)，乃得成(cheng)神；神而(er)不止(zhi)，乃得与(yu)天比(bi)(bi)其德(de)；天比(bi)(bi)不止(zhi)，乃得与(yu)元(yuan)气(qi)比(bi)(bi)其德(de)。
元气(qi)(qi)乃包裹天地八(ba)方，莫(mo)不受其气(qi)(qi)而生(sheng)，德乃复覆盖(gai)天地八(ba)方，精神乃从(cong)天地饮食(shi)，天下莫(mo)不共(gong)祭食(shi)之(zhi)，尚常恐懈，不能(neng)致之(zhi)也。是至善师生(sheng)善弟子之(zhi)功也，宁可谢(xie)不乎？”
“可(ke)骇(hai)哉！愚生触忌讳，过言(yan)耳。”“何谦(qian)不置(zhi)？真人也(ye)。行，觉子使知可(ke)谢不耳。”“唯唯。”
右分解本末(mo)终始(shi)数父子(zi)师弟子(zi)功要(yao)文
◎乐生(sheng)得天(tian)心法(fa)第五(wu)十四
“真人(ren)前(qian)，凡(fan)人(ren)之行，君王之治(zhi)，何者(zhe)最(zui)善(shan)(shan)哉(zai)？”“广哀不(bu)伤(shang)，如(ru)天(tian)之行最(zui)善(shan)(shan)。”“子言(yan)可谓得(de)道意矣，然治(zhi)莫大(da)于象天(tian)也(ye)(ye)，虽(sui)然，当有次(ci)第(di)也(ye)(ye)。”“何谓也(ye)(ye)？愚生勤能一言(yan)，不(bu)复再言(yan)也(ye)(ye)，唯天(tian)师陈之耳(er)。”
“然，凡人(ren)之(zhi)行，君(jun)王之(zhi)治也(ye)(ye)(ye)(ye)，人(ren)最善(shan)者(zhe)，莫(mo)(mo)若(ruo)常(chang)欲(yu)乐(le)生(sheng)，汲(ji)汲(ji)若(ruo)渴(ke)，乃(nai)后可(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)次(ci)(ci)莫(mo)(mo)若(ruo)善(shan)于乐(le)成，常(chang)悒悒欲(yu)成之(zhi)，比(bi)(bi)若(ruo)自忧(you)身，乃(nai)可(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)次(ci)(ci)莫(mo)(mo)若(ruo)善(shan)于仁施与(yu)，见人(ren)贫(pin)乏，为其(qi)(qi)(qi)愁心，比(bi)(bi)若(ruo)自忧(you)饥寒(han)，乃(nai)可(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)次(ci)(ci)莫(mo)(mo)若(ruo)善(shan)为设(she)法，不(bu)欲(yu)乐(le)害，但惧而(er)置(zhi)之(zhi)，乃(nai)可(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)次(ci)(ci)人(ren)有过，莫(mo)(mo)善(shan)于治而(er)不(bu)陷于罪，乃(nai)可(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)次(ci)(ci)人(ren)既陷罪也(ye)(ye)(ye)(ye)，心不(bu)欲(yu)深害之(zhi)，乃(nai)可(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)次(ci)(ci)人(ren)有过触死，事不(bu)可(ke)奈何，能不(bu)使(shi)及其(qi)(qi)(qi)家与(yu)比(bi)(bi)伍(wu)，乃(nai)可(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)次(ci)(ci)罪过及家、比(bi)(bi)伍(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，愿(yuan)指有罪者(zhe)，慎毋尽灭煞人(ren)种类，乃(nai)可(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
夫人(ren)(ren)(ren)者，乃天地(di)之(zhi)(zhi)神统也(ye)(ye)。灭者，名(ming)为(wei)(wei)断绝天地(di)神统，有(you)可(ke)伤败(bai)于天地(di)之(zhi)(zhi)体(ti)，其为(wei)(wei)害甚(shen)深，后亦天灭煞人(ren)(ren)(ren)世类也(ye)(ye)。为(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)先(xian)生(sheng)祖父母，不容易也(ye)(ye)，当(dang)为(wei)(wei)后生(sheng)者计(ji)，可(ke)毋(wu)使子(zi)孙有(you)承(cheng)负(fu)之(zhi)(zhi)厄。是以(yi)圣人(ren)(ren)(ren)治，常思太平(ping)，令刑格而不用也(ye)(ye)。所以(yi)然者，乃为(wei)(wei)后生(sheng)计(ji)也(ye)(ye)。今真人(ren)(ren)(ren)见(jian)此微(wei)言耶(ye)？”“唯唯。”
问：“帝王诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)治(zhi)，何者最善(shan)(shan)哉？”曰：“广(guang)哀不(bu)伤，如(ru)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)最善(shan)(shan)。”“夫(fu)治(zhi)，莫(mo)若(ruo)大象天(tian)(tian)也(ye)，虽然，当有(you)(you)次第。”“何谓也(ye)？”“夫(fu)人(ren)最善(shan)(shan)莫(mo)如(ru)乐生，急急若(ruo)渴，乃后可(ke)也(ye)。其(qi)(qi)次乐成他人(ren)善(shan)(shan)，如(ru)己之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)。其(qi)(qi)次莫(mo)若(ruo)人(ren)施，见人(ren)贫乏，谓其(qi)(qi)愁(chou)心，比(bi)若(ruo)忧饥寒，乃可(ke)也(ye)。其(qi)(qi)次莫(mo)若(ruo)设法(fa)，但惧而(er)置之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)也(ye)。其(qi)(qi)次人(ren)有(you)(you)大罪(zui)，莫(mo)若(ruo)于治(zhi)，不(bu)陷于罪(zui)过(guo)(guo)，乃可(ke)也(ye)。其(qi)(qi)次人(ren)有(you)(you)过(guo)(guo)触(chu)犯，事不(bu)可(ke)奈何，能不(bu)使及其(qi)(qi)家与比(bi)伍(wu)，乃可(ke)也(ye)。其(qi)(qi)次罪(zui)及比(bi)伍(wu)，愿指(zhi)有(you)(you)罪(zui)者，慎无绝嗣也(ye)。人(ren)者，天(tian)(tian)地(di)神明之(zhi)(zhi)(zhi)统，伤败(bai)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)体，其(qi)(qi)为(wei)祸深矣。无为(wei)子孙承负之(zhi)(zhi)(zhi)厄，常思太平，以(yi)消刑格也(ye)。”
“真(zhen)人前。”“唯唯。”“真(zhen)人真(zhen)人，不(bu)及说乎？但引谦耶？一言(yan)之(zhi)！”“然(ran)吾统乃系于(yu)地(di)，命属昆(kun)仑。今天师命乃在天，北极紫宫，今地(di)当(dang)虚空，谨受天之(zhi)施，为弟子当(dang)顺承，象地(di)虚心，敬受天师之(zhi)教，然(ran)后至道要言(yan)，可得□□□□□□□。无(wu)有(you)(you)师弟子之(zhi)义，但名(ming)为交）□□□□□□其才，是名(ming)为乱学不(bu)纯(chun)也(ye)。□□□□□□□□敕教，使道不(bu)明(ming)，一是一非，其说不(bu)可传于(yu)为帝王法，故不(bu)敢有(you)(you)言(yan)不(bu)也(ye)。”
“何谦！吾愿与真人共集议之(zhi)(zhi)(zhi)为善(shan)，亦无伤于说也(ye)(ye)(ye)。□□□□也(ye)(ye)(ye)。何乎？”“生(sheng)有(you)(you)先后，知有(you)(you)多少(shao)，行(xing)有(you)(you)尊卑(bei)，居有(you)(you)高(gao)下。今(jin)(jin)(jin)吾可说，不(bu)(bu)(bu)(bu)若(ruo)天(tian)(tian)师(shi)(shi)所云也(ye)(ye)(ye)。小人之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)若(ruo)耆(qi)老之(zhi)(zhi)(zhi)睹道，端首之(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)也(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)师(shi)(shi)既过觉愚不(bu)(bu)(bu)(bu)及之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)，使(shi)得开通，知善(shan)恶难(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)，何一卒致也(ye)(ye)(ye)，愿毋中弃，但为皇(huang)天(tian)(tian)后土。”“然，今(jin)(jin)(jin)既为天(tian)(tian)语，不(bu)(bu)(bu)(bu)与子(zi)(zi)让也(ye)(ye)(ye)。但些子(zi)(zi)悒(yi)悒(yi)常不(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)，故问之(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)。”“不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)悒(yi)悒(yi)也(ye)(ye)(ye)，今(jin)(jin)(jin)见(jian)天(tian)(tian)师(shi)(shi)说，积喜(xi)且(qie)骇。”“何也(ye)(ye)(ye)？”“喜(xi)者，喜(xi)得逢见(jian)师(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)；骇者，恐顽顿学(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)遍(bian)而(er)师(shi)(shi)去也(ye)(ye)(ye)。今(jin)(jin)(jin)欲问汲汲，常若(ruo)大(da)渴欲得饮。”“何乎？”“愿得天(tian)(tian)师(shi)(shi)道传弟子(zi)(zi)，付归有(you)(you)德之(zhi)(zhi)(zhi)君能用(yong)者。今(jin)(jin)(jin)阴阳各得其所，天(tian)(tian)下诸承(cheng)负之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)病(bing)，莫不(bu)(bu)(bu)(bu)悉愈(yu)者也(ye)(ye)(ye)。”“善(shan)哉！子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)也(ye)(ye)(ye)。详(xiang)案(an)吾文，道将(jiang)毕矣。次(ci)其上下，明(ming)于日月(yue)，自转相使(shi)。今(jin)(jin)(jin)日思行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，凡病(bing)且(qie)自都(dou)除(chu)愈(yu)，莫不(bu)(bu)(bu)(bu)解甚，皆(jie)称叹喜(xi)。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
右治(zhi)所先(xian)后复天心诀师弟子让说
