《种(zhong)树(shu)郭橐驼传》课文题解(jie)

本(ben)文(wen)名为“传”，实(shi)际(ji)上(shang)是(shi)一个讽喻性极强的寓言故事(shi)。从内容和风格(ge)上(shang)看，当是(shi)柳宗(zong)元早年(nian)在长安任职时(shi)期的作(zuo)(zuo)品。郭橐驼种树的本(ben)事(shi)已不可(ke)考，后世学者多认为这是(shi)设(she)事(shi)明理之(zhi)作(zuo)(zuo)。顾炎武在《日(ri)知(zhi)录》中(zhong)(zhong)说它是(shi)“稗官之(zhi)属”，把(ba)它当作(zuo)(zuo)小说来看。鲁迅在《中(zhong)(zhong)国小说史(shi)略》中(zhong)(zhong)则更(geng)进一步说它是(shi)“幻设(she)为文(wen)”，“以寓言为本(ben)”。

本文是(shi)针(zhen)对(dui)当时官吏繁政扰民的现象(xiang)发(fa)而为言的。中唐时期，豪强地(di)主兼(jian)并掠夺土(tu)地(di)日(ri)益严重，“富者(zhe)兼(jian)地(di)数万亩，贫者(zhe)无容足之居”（陆贽《均节(jie)赋税(shui)(shui)恤百姓(xing)》）。仅有(you)一点土(tu)地(di)的农民，除了交纳正常的绢(juan)粟(su)外，还要(yao)承受地(di)方军(jun)政长官摊派(pai)下(xia)来(lai)的各种杂税(shui)(shui)。据《旧(jiu)唐书·食货志》载，各地(di)官僚为巩固自己的地(di)位(wei)，竞相向朝廷(ting)进奉，加紧对(dui)下(xia)层的盘剥，于是(shi)“通(tong)津达道者(zhe)税(shui)(shui)之，莳蔬艺果者(zhe)税(shui)(shui)之，死亡者(zhe)税(shui)(shui)之”，民不聊生。这就是(shi)柳(liu)宗元(yuan)写作本文的社会背景(jing)。

从这篇文章中，我们可以看到柳(liu)(liu)宗元参(can)(can)加的“永贞革(ge)(ge)新(xin)”的先声。“永贞革(ge)(ge)新(xin)”是以王(wang)叔文为首(shou)的官僚(liao)士大夫为打击宦官势力而进行的一(yi)场斗(dou)争，柳(liu)(liu)宗元、刘禹锡(xi)是这一(yi)革(ge)(ge)新(xin)运动的核心(xin)人物。虽然王(wang)叔文集团执政仅146天，参(can)(can)预者(zhe)均(jun)遭(zao)贬斥(chi)，但他(ta)们实(shi)行的改(gai)革(ge)(ge)措施，如罢宫市、出宫女、限(xian)制进奉、减(jian)免租税等，在当时(shi)是深得人心(xin)的。柳(liu)(liu)宗元为他(ta)的政治理想和追求付出了沉重的代(dai)价(jia)。他(ta)被一(yi)贬再贬，年(nian)仅47岁就死(si)在柳(liu)(liu)州任(ren)上。

柳(liu)宗元和韩愈早年相识，交往甚密。但他(ta)们(men)在政(zheng)治上属于(yu)对立的派(pai)别，韩愈反对“永贞革新(xin)”。主(zhu)张“文(wen)以明道(dao)”，反对骈文(wen)，共同倡导(dao)“古文(wen)运动(dong)”，维(wei)系(xi)(xi)了(le)他(ta)们(men)良好(hao)的个人关(guan)系(xi)(xi)。柳(liu)宗元死后，韩愈写了(le)《祭柳(liu)子厚文(wen)》和《柳(liu)子厚墓(mu)志铭》，表示深切(qie)的怀念。

在古文理论上，韩柳有着相同的见解，但他们的侧重点也各有不同。韩愈以一代宗师的身份，振臂高呼，在排斥佛老、复兴儒学、提倡师道方面贡献较大，而柳宗元则注重反映社会现实问题，并身体力行地参加社会实践，以改造社会为己任。