《祝福》课文题解
祝福是旧社会我国江(jiang)南(nan)一带的(de)(de)迷信习俗，在(zai)(zai)过(guo)旧历年(nian)时用酒肉(rou)和香火供奉(feng)，酬谢(xie)祖先和天神，祈求来(lai)年(nian)的(de)(de)幸福。祝福仪式通常(chang)在(zai)(zai)腊月二十四以(yi)后的(de)(de)五、六天之内举行。
小说起(qi)于(yu)祝(zhu)福(fu)(fu)，终(zhong)于(yu)祝(zhu)福(fu)(fu)，中间(jian)一再写到祝(zhu)福(fu)(fu)，情节的(de)(de)发(fa)展(zhan)与祝(zhu)福(fu)(fu)密(mi)切(qie)相关：祥林嫂的(de)(de)悲(bei)惨遭遇是(shi)在祝(zhu)福(fu)(fu)的(de)(de)欢乐(le)声(sheng)中展(zhan)开的(de)(de)，鲜(xian)明(ming)的(de)(de)对照深化了主题。
《祝福》人物描写
１、运(yun)用多种多样的方法刻(ke)画祥林嫂形象：
⑴写她出场时的外貌是用精细的刻画，写她的身世和勤快是用简明的叙述；写她被卖改嫁时的反抗是通过卫老婆子生动的描述；写她对儿子的思念是反复用全段一字不差的对话；写她精神所受的打击运用了不少的比喻，如“死尸似的(de)脸”“炮烙似的(de)缩手”“有如在白(bai)天出穴游行的(de)小鼠(shu)”“直是(shi)一(yi)个木偶人”等。
⑵在(zai)(zai)本文中，鲁迅始终注意描写祥林嫂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)睛(jing)，显示出(chu)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格特(te)点，和(he)一(yi)(yi)次次不(bu)(bu)幸(xing)遭遇所造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)她(ta)肉体(ti)上和(he)精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变化(hua)。她(ta)初(chu)到鲁家时，写她(ta)“顺着眼(yan)(yan)”，表(biao)现出(chu)她(ta)安分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)良性(xing)格，第二(er)次来(lai)(lai)鲁家时，她(ta)虽然(ran)还(hai)(hai)是“顺着眼(yan)(yan)”，但“眼(yan)(yan)角上带(dai)些(xie)泪痕，眼(yan)(yan)光(guang)也(ye)没有(you)先前(qian)那样精神(shen)了(le)”，这是一(yi)(yi)连串的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)幸(xing)给(ji)她(ta)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。和(he)柳妈谈话的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)天，她(ta)“两(liang)眼(yan)(yan)上便都围着大(da)黑圈”，可(ke)见(jian)阎罗(luo)故事(shi)使她(ta)感(gan)到极大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐怖(bu)。到她(ta)捐完门槛回(hui)来(lai)(lai)时，“眼(yan)(yan)光(guang)也(ye)分外有(you)神(shen)”，表(biao)现出(chu)她(ta)好不(bu)(bu)容易才解除了(le)一(yi)(yi)年(nian)来(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐怖(bu)、赎掉了(le)到阴(yin)间(jian)还(hai)(hai)要受罚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪过”时兴奋和(he)愉(yu)快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情。而(er)在(zai)(zai)冬至(zhi)祭(ji)祖(zu)时四(si)婶仍(reng)然(ran)不(bu)(bu)许动祭(ji)器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)天，她(ta)“眼(yan)(yan)睛(jing)窈陷下去”，可(ke)见(jian)这次给(ji)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打击之深。到了(le)在(zai)(zai)河边(bian)和(he)“我(wo)”相遇时，她(ta)已经被折磨成“只有(you)那眼(yan)(yan)珠间(jian)或一(yi)(yi)轮，还(hai)(hai)可(ke)以表(biao)示她(ta)是一(yi)(yi)个活物(wu)”了(le)，刻画出(chu)她(ta)历尽人生苦难而(er)临(lin)近(jin)死亡(wang)边(bian)缘时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)怕(pa)形象(xiang)。但跟着在(zai)(zai)她(ta)向“我(wo)”问(wen)魂(hun)灵有(you)无的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)题(ti)时，“她(ta)那没有(you)精采的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)睛(jing)忽然(ran)发(fa)光(guang)了(le)”而(er)且“她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)钉着我(wo)”不(bu)(bu)住地(di)追问(wen)，表(biao)现出(chu)她(ta)渴望(wang)解答的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情，而(er)这正是她(ta)在(zai)(zai)临(lin)死前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后挣扎(zha)，“发(fa)光(guang)”不(bu)(bu)过是“迴光(guang)返照”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)瞬，死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命运是注定了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
２、写其(qi)他人物(wu)维(wei)妙维(wei)肖：
课文中写其他人物也是维妙维肖的。如几次写卫老婆子的对话充分表现出她能说会道八面玲珑的三姑六婆的性格。写柳妈打皱的脸笑起来“蹙缩得像一个核桃”，这个比喻真是巧(qiao)妙极了(le)；又写她(ta)“干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她(ta)的眼”，这不但(dan)生动准确(que)地(di)描写出(chu)农村(cun)老年妇女眼睛的特点，而且写出(chu)她(ta)此(ci)时的神情(qing)和心理。
《祝福》问题探究
１、祥林嫂有(you)没有(you)反抗精神？
首先反抗的(de)对(dui)象(xiang)是(shi)什(shen)么(me)？如果是(shi)封建思想和(he)封建社会秩序，她(ta)一点反抗性也没有(you)。祥林嫂是(shi)遵守封建道德的(de)，她(ta)为了(le)守节(jie)不(bu)惜以(yi)死抗争(zheng)。再嫁后心里一直有(you)极(ji)强的(de)罪(zui)恶感(gan)。鲁家不(bu)让她(ta)参加祭祀，她(ta)没有(you)一点不(bu)平和(he)抗争(zheng)，而是(shi)认为自己不(bu)干净去(qu)捐门槛，以(yi)求获得宽恕(shu)。她(ta)从未对(dui)压迫她(ta)的(de)封建思想提出什(shen)么(me)疑问，更不(bu)用说进行什(shen)么(me)反抗，而是(shi)顺从地承认自己的(de)“罪(zui)过”，希望得到饶恕(shu)。
２、谁是杀害祥林嫂的凶手？
大家都(dou)(dou)不是(shi)(shi)(shi)凶手，又都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)凶手。许寿裳说《祝福》的(de)(de)主题：“不惨在狼吃(chi)(chi)阿毛，而(er)惨在礼(li)教吃(chi)(chi)祥(xiang)林嫂(sao)。”迫害祥(xiang)林嫂(sao)的(de)(de)人(ren)(ren)们(men)，他(ta)们(men)的(de)(de)行为都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)自觉(jue)(jue)或不自觉(jue)(jue)地受封(feng)建(jian)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)驱(qu)使。祥(xiang)林嫂(sao)是(shi)(shi)(shi)封(feng)建(jian)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)牺(xi)牲品，鲁(lu)镇(zhen)上的(de)(de)人(ren)(ren)包(bao)括(kuo)鲁(lu)四老爷也都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)封(feng)建(jian)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)牺(xi)牲品。
《祝福》的情节功能
山西省大同市第二中学(xue)马祥(xiang)
在小说《祝(zhu)福(fu)》中，作者花(hua)费了大(da)量的(de)篇幅多次渲染(ran)“阿毛被狼吃掉”这(zhei)一(yi)情(qing)(qing)节(jie)，而鲁迅先生一(yi)向是(shi)惜墨如金(jin)的(de)，因此，这(zhei)一(yi)情(qing)(qing)节(jie)的(de)背(bei)后必(bi)定寄寓着作者深刻(ke)的(de)用(yong)意。那么(me)，这(zhei)一(yi)情(qing)(qing)节(jie)的(de)设(she)置(zhi)有(you)哪些(xie)功(gong)能呢(ni)？它给我(wo)们提(ti)供了哪些(xie)信(xin)息？
首先(xian)，这一(yi)情(qing)节(jie)是祥林(lin)嫂(sao)命运的又一(yi)次(ci)悲(bei)惨(can)转折，并催化了祥林(lin)嫂(sao)彻底绝(jue)望感的产生。??
阿毛被(bei)狼(lang)衔去，使得祥(xiang)林嫂惟(wei)一的(de)(de)生命支(zhi)柱轰然(ran)(ran)倒塌，仅有的(de)(de)一点希望也(ye)变(bian)成(cheng)了(le)绝望。而(er)由(you)于阿毛之死，祥(xiang)林嫂也(ye)就不(bu)再是名(ming)正言顺(shun)的(de)(de)贺(he)家(jia)的(de)(de)人了(le)，所(suo)以，“大(da)伯来收屋(wu)”，也(ye)就是必然(ran)(ran)的(de)(de)了(le)。失去了(le)丈夫和儿子，又(you)失去了(le)惟(wei)一的(de)(de)居所(suo)，祥(xiang)林嫂真的(de)(de)是走投无路了(le)。
她(ta)(ta)对(dui)灵(ling)(ling)魂(hun)有(you)无的(de)(de)疑(yi)问，除担心(xin)真有(you)灵(ling)(ling)魂(hun)而被(bei)两个丈夫锯成(cheng)两半外，更为关注的(de)(de)是“死掉的(de)(de)一(yi)(yi)家的(de)(de)人，都能见面的(de)(de)”，如果真有(you)灵(ling)(ling)魂(hun)，到了(le)阴间，她(ta)(ta)又(you)可以见到她(ta)(ta)的(de)(de)阿毛了(le)，这(zhei)(zhei)当(dang)然是祥(xiang)林(lin)嫂(sao)求之不得的(de)(de)。可见，对(dui)灵(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)有(you)无这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)问题(ti)的(de)(de)答案的(de)(de)期(qi)待，祥(xiang)林(lin)嫂(sao)本身又(you)充满矛(mao)盾，而这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)矛(mao)盾对(dui)祥(xiang)林(lin)嫂(sao)来说又(you)是致命(ming)性的(de)(de)。从(cong)这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)意(yi)义上来说，“阿毛被(bei)狼衔去”这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)情节(jie)催化了(le)祥(xiang)林(lin)嫂(sao)彻底绝望感(gan)的(de)(de)产(chan)生(sheng)，也加速了(le)祥(xiang)林(lin)嫂(sao)命(ming)运悲剧的(de)(de)发生(sheng)。
第二，各种不同叙述(shu)视(shi)角的重复叙述(shu)，展现了各种不同人(ren)物的心(xin)态，同时也暴(bao)露了国民性(xing)的弱点。?
在对“阿毛被狼衔去”这一情节的(de)处(chu)理(li)上，作(zuo)者使(shi)用了不(bu)同叙(xu)(xu)述(shu)视(shi)角的(de)重复叙(xu)(xu)述(shu)。先是(shi)卫老婆子的(de)叙(xu)(xu)述(shu)，接着是(shi)祥(xiang)林(lin)嫂(sao)自(zi)己的(de)叙(xu)(xu)述(shu)，最后是(shi)鲁(lu)镇上听祥(xiang)林(lin)嫂(sao)叙(xu)(xu)述(shu)故事的(de)人(ren)打断祥(xiang)林(lin)嫂(sao)的(de)话(hua)进行的(de)抢白(bai)。??
卫老婆子的叙述相对(dui)祥(xiang)林嫂(sao)的叙述要简略得多，这(zhei)是因为(wei)这(zhei)一事(shi)件可(ke)以(yi)满足自(zi)己及别人的好(hao)奇心，因此(ci)有着强烈的叙述欲(yu)望；但(dan)毕竟事(shi)不(bu)关己，不(bu)必也(ye)不(bu)可(ke)能动(dong)情，也(ye)就不(bu)必也(ye)不(bu)会详细说来。??
而祥(xiang)(xiang)林嫂(sao)则(ze)是(shi)咀嚼这(zhei)巨大痛苦的(de)(de)(de)当(dang)事(shi)人，她(ta)的(de)(de)(de)讲述(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)要释放自(zi)己(ji)巨大的(de)(de)(de)痛苦，并力求博得(de)别人的(de)(de)(de)同情，从别人的(de)(de)(de)同情中寻求一点(dian)点(dian)慰藉，因(yin)(yin)此(ci)，她(ta)的(de)(de)(de)讲述(shu)(shu)(shu)(shu)就(jiu)详(xiang)(xiang)细多了，但又由于这(zhei)巨大痛苦的(de)(de)(de)压(ya)抑，便欲说还休，因(yin)(yin)此(ci)，祥(xiang)(xiang)林嫂(sao)的(de)(de)(de)叙(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)就(jiu)成了概略叙(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)与详(xiang)(xiang)细叙(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)交替过程。至于鲁镇的(de)(de)(de)那(nei)些(xie)听众，他(ta)(ta)们(men)本来(lai)就(jiu)是(shi)带着(zhe)极大的(de)(de)(de)好(hao)奇(qi)心来(lai)赏(shang)鉴这(zhei)一故事(shi)的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)们(men)听祥(xiang)(xiang)林嫂(sao)的(de)(de)(de)叙(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)并不是(shi)或(huo)不主要是(shi)出于对祥(xiang)(xiang)林嫂(sao)的(de)(de)(de)同情，而是(shi)为了通过对别人的(de)(de)(de)痛苦的(de)(de)(de)玩味给自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)生活(huo)增加一点(dian)点(dian)乐趣，调(diao)剂(ji)一下单调(diao)的(de)(de)(de)生活(huo)而已。因(yin)(yin)此(ci)，当(dang)他(ta)(ta)们(men)的(de)(de)(de)好(hao)奇(qi)心得(de)到满足，当(dang)祥(xiang)(xiang)林嫂(sao)的(de)(de)(de)这(zhei)一叙(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)不能调(diao)剂(ji)他(ta)(ta)们(men)单调(diao)生活(huo)的(de)(de)(de)时候(hou)，他(ta)(ta)们(men)也便不再(zai)有听祥(xiang)(xiang)林嫂(sao)叙(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)兴趣了，所以(yi)他(ta)(ta)们(men)对祥(xiang)(xiang)林嫂(sao)的(de)(de)(de)调(diao)侃(kan)，也便非常可以(yi)理解(jie)了。
第三，侧(ce)面反(fan)映了祥林嫂自(zi)身沉重(zhong)的奴性意识，并揭示出性别压迫的残酷性。
一个人在悲苦(ku)(ku)的处境中是(shi)有着强烈的叙述(shu)欲望的，因为在叙述(shu)的过程中至少可以缓解自己的痛苦(ku)(ku)。??
祥(xiang)林(lin)嫂一(yi)生的(de)悲(bei)苦(ku)(ku)可谓多矣，除了“阿(a)毛(mao)(mao)被(bei)(bei)狼(lang)衔(xian)去(qu)”这(zhei)一(yi)事件之(zhi)外，被(bei)(bei)婆婆卖(mai)到(dao)贺家被(bei)(bei)迫改嫁，在鲁四(si)老爷家连做一(yi)个(ge)奴隶的(de)资格都(dou)没(mei)有，担心到(dao)阴(yin)间被(bei)(bei)两个(ge)丈夫锯(ju)成两半等等，都(dou)是(shi)祥(xiang)林(lin)嫂难以承受(shou)的(de)悲(bei)苦(ku)(ku)之(zhi)事。但通读(du)《祝福》，我(wo)们却发(fa)现，祥(xiang)林(lin)嫂向(xiang)别(bie)人(ren)(ren)倾诉(su)的(de)只(zhi)有“阿(a)毛(mao)(mao)被(bei)(bei)狼(lang)衔(xian)去(qu)”这(zhei)一(yi)件事，因为，在祥(xiang)林(lin)嫂看来，只(zhi)有“阿(a)毛(mao)(mao)被(bei)(bei)狼(lang)衔(xian)去(qu)”一(yi)事不(bu)(bu)会被(bei)(bei)别(bie)人(ren)(ren)嗤笑，自己(ji)在这(zhei)一(yi)件事上至多是(shi)失职，并没(mei)有过(guo)错，并没(mei)有违(wei)犯封建伦理道德之(zhi)处(chu)，而(er)其他的(de)事就不(bu)(bu)一(yi)样了。一(yi)女不(bu)(bu)嫁二夫，向(xiang)来是(shi)古(gu)之(zhi)遗(yi)训，一(yi)旦违(wei)犯这(zhei)一(yi)遗(yi)训，便会被(bei)(bei)人(ren)(ren)唾弃，哪怕并非自己(ji)之(zhi)愿，并曾(ceng)作过(guo)极大反抗，但只(zhi)要结果没(mei)有改变，也(ye)仍然会被(bei)(bei)别(bie)人(ren)(ren)所鄙弃。
因(yin)此，在鲁四(si)老爷家失(shi)去了(le)做(zuo)一个合格(ge)奴隶的(de)资(zi)格(ge)，到(dao)了(le)阴间被两个丈夫锯成两半，也(ye)便(bian)都罪有(you)应得，于(yu)是，尽管自己(ji)的(de)内(nei)心由于(yu)这些事件而(er)极(ji)端悲苦(ku)(ku)，但并没有(you)了(le)向别人倾诉的(de)勇气与(yu)欲望，因(yin)为那样不(bu)仅不(bu)会缓解自己(ji)的(de)痛苦(ku)(ku)，反(fan)而(er)会在别人的(de)嘲(chao)笑与(yu)鄙视中(zhong)增添(tian)自己(ji)的(de)痛苦(ku)(ku)。从这里，我们不(bu)难发现祥林嫂自身沉重的(de)奴性意识。
但是(shi)，把这沉(chen)重(zhong)的奴性意识(shi)归咎于祥林嫂自身是(shi)不公平的，也(ye)(ye)是(shi)不恰(qia)当的，因为祥林嫂本身就是(shi)一个封建伦理纲常与(yu)性别(bie)压迫的受害者，她的奴性意识(shi)也(ye)(ye)是(shi)被长期(qi)浸(jin)染(ran)的结果。
《祝福》的主题
五四新文(wen)化(hua)运动落潮以(yi)后(hou)，鲁(lu)迅(xun)要继续将文(wen)学革命推向深(shen)入(ru)，但却始终(zhong)摆脱不掉(diao)独(du)(du)战(zhan)的(de)悲哀和(he)孤(gu)独(du)(du)彷徨状态。因(yin)此，从存在主义角度(du)看(kan)，我认(ren)为本文(wen)借祥林嫂(sao)这一(yi)人(ren)(ren)物形象，表现(xian)(xian)出(chu)鲁(lu)迅(xun)先(xian)生(sheng)对人(ren)(ren)的(de)存在的(de)深(shen)切关注和(he)对人(ren)(ren)生(sheng)之谜的(de)困惑，也表现(xian)(xian)出(chu)一(yi)种孤(gu)独(du)(du)绝望的(de)无奈，甚至一(yi)种宿命论的(de)色彩。
存(cun)在(zai)(zai)主义哲学大师萨(sa)特认为：世界是(shi)(shi)荒(huang)谬的(de)(de)，人生是(shi)(shi)痛苦(ku)的(de)(de)。在(zai)(zai)萨(sa)特看来，人的(de)(de)“自(zi)由(you)选(xuan)择”是(shi)(shi)毫无支撑点的(de)(de)，我存(cun)在(zai)(zai)，别人也存(cun)在(zai)(zai)；面(mian)对着我的(de)(de)自(zi)由(you)选(xuan)择，是(shi)(shi)他人的(de)(de)自(zi)由(you)选(xuan)择，而每个(ge)人的(de)(de)自(zi)由(you)选(xuan)择又总是(shi)(shi)指向对自(zi)己有(you)利的(de)(de)方(fang)向，于(yu)是(shi)(shi)“他人即(ji)是(shi)(shi)地狱”，处处都有(you)冲突和罪行(xing)，步步都有(you)障碍(ai)和陷(xian)阱(jing)，每个(ge)人都成了在(zai)(zai)荒(huang)谬而冷酷(ku)的(de)(de)处境中(zhong)的(de)(de)一(yi)个(ge)痛苦(ku)而孤独的(de)(de)人。《祝福》中(zhong)的(de)(de)祥(xiang)林嫂就是(shi)(shi)这(zhei)样一(yi)个(ge)典型。
她(ta)(ta)(ta)死了(le)第一个丈夫后，便到(dao)鲁镇(zhen)来，在(zai)鲁四(si)老爷(ye)家做佣人，付出了(le)繁重的(de)(de)(de)(de)劳动(dong)代(dai)价，得到(dao)的(de)(de)(de)(de)却(que)很少，然而她(ta)(ta)(ta)却(que)“口角(jiao)边渐(jian)渐(jian)的(de)(de)(de)(de)有(you)了(le)笑影，脸(lian)上(shang)也白胖了(le)”。这说明祥林嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)人生追求，只不(bu)(bu)过是(shi)希望“做稳了(le)奴隶”，这一点(dian)(dian)本身就(jiu)带着令人沉痛的(de)(de)(de)(de)悲(bei)剧(ju)性质。可(ke)是(shi)，就(jiu)连这样一点(dian)(dian)可(ke)怜的(de)(de)(de)(de)要(yao)求都不(bu)(bu)能永(yong)远地保持下去，相(xiang)反却(que)迫(po)使她(ta)(ta)(ta)一步(bu)步(bu)走向灭亡。她(ta)(ta)(ta)根(gen)本无法(fa)掌握自(zi)己的(de)(de)(de)(de)命运，当时的(de)(de)(de)(de)世界(jie)不(bu)(bu)允许她(ta)(ta)(ta)存在(zai)。细(xi)加(jia)分(fen)析，造成祥林嫂(sao)悲(bei)剧(ju)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本原因应该有(you)两个方(fang)面(mian)：一是(shi)社(she)会(hui)力量的(de)(de)(de)(de)迫(po)害，二是(shi)自(zi)然力量的(de)(de)(de)(de)摧残(can)。一般人都将(jiang)祥林嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)剧(ju)根(gen)源归结到(dao)以鲁四(si)老爷(ye)为代(dai)表的(de)(de)(de)(de)封(feng)建礼教(jiao)的(de)(de)(de)(de)残(can)酷迫(po)害上(shang)，这是(shi)不(bu)(bu)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)，也是(shi)不(bu)(bu)公平(ping)的(de)(de)(de)(de)。
社会力量(liang)(liang)的(de)(de)迫害大(da)家已经非常清(qing)楚：一(yi)(yi)是(shi)(shi)鲁四老(lao)爷，二是(shi)(shi)祥(xiang)(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)夫(fu)家，三(san)是(shi)(shi)鲁家以(yi)柳(liu)妈为首(shou)的(de)(de)女佣(yong)人(ren)以(yi)及(ji)鲁镇上的(de)(de)人(ren)们。但是(shi)(shi)自然力量(liang)(liang)的(de)(de)摧(cui)残(can)却很(hen)少有(you)人(ren)提及(ji)：首(shou)先(xian)是(shi)(shi)病灾，祥(xiang)(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)两(liang)个(ge)丈夫(fu)都病死(si)；其次是(shi)(shi)狼灾，祥(xiang)(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)惟一(yi)(yi)的(de)(de)精神支(zhi)柱──她的(de)(de)孩子阿毛被狼吃掉。上述这五条线索切断任何一(yi)(yi)条，祥(xiang)(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)都有(you)活(huo)下来的(de)(de)可能，所以(yi)不能简单地(di)把祥(xiang)(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)的(de)(de)死(si)都归结到以(yi)鲁四老(lao)爷为代表的(de)(de)封建(jian)礼(li)教的(de)(de)迫害上。实际上，鲁迅先(xian)生(sheng)(sheng)就是(shi)(shi)在(zai)借祥(xiang)(xiang)林(lin)(lin)嫂(sao)这一(yi)(yi)人(ren)物形象的(de)(de)悲剧(ju)命运，来表达(da)自己对(dui)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)一(yi)(yi)种孤独与绝(jue)望的(de)(de)意识(shi)，从而也可以(yi)看到鲁迅小说中“希望──绝(jue)望”相交织的(de)(de)悖论主题和“反(fan)抗──绝(jue)望”的(de)(de)深层意蕴(yun)。
法国(guo)存在(zai)(zai)主义(yi)大(da)师加缪在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哲学随笔(bi)《西(xi)绪弗(fu)斯的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)话》中(zhong)认为(wei)，西(xi)绪弗(fu)斯敢于承认自(zi)己(ji)命运的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦与(yu)(yu)无(wu)望(wang)(wang)，承认现(xian)(xian)实(shi)，由此而对(dui)折磨自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量产生深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)蔑(mie)视，这是(shi)一种反抗。它(ta)意味着(zhe)人对(dui)光明和幸福的(de)(de)(de)(de)(de)向往和追求。这种反抗是(shi)潜在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)一种精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)超越。但它(ta)既不能震动任何人，也无(wu)力(li)改变(bian)任何现(xian)(xian)实(shi)。这种反抗的(de)(de)(de)(de)(de)结果是(shi)荒诞的(de)(de)(de)(de)(de)，这就是(shi)人类的(de)(de)(de)(de)(de)悲剧。鲁(lu)迅作为(wei)孤独(du)的(de)(de)(de)(de)(de)个体(ti)(ti)承受着(zhe)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)社会压(ya)力(li)，面对(dui)黑(hei)暗(an)无(wu)边的(de)(de)(de)(de)(de)社会现(xian)(xian)实(shi)，常(chang)(chang)常(chang)(chang)陷入(ru)虚无(wu)与(yu)(yu)绝(jue)望(wang)(wang)之中(zhong)，然而他(ta)并(bing)没有停留于此，而是(shi)在(zai)(zai)虚无(wu)与(yu)(yu)绝(jue)望(wang)(wang)中(zhong)实(shi)现(xian)(xian)着(zhe)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)价值，表(biao)现(xian)(xian)出(chu)“绝(jue)望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)抗战”，这在(zai)(zai)祥林(lin)嫂身上也有所(suo)体(ti)(ti)现(xian)(xian)：她希望(wang)(wang)有儿(er)子，可是(shi)她的(de)(de)(de)(de)(de)儿(er)子已被夺去了(le)，但她希望(wang)(wang)死后能看见儿(er)子；她相信(xin)死后还要被锯成(cheng)两半，但又(you)希望(wang)(wang)没有地狱，不被地狱支配，就去捐(juan)了(le)门槛；最后死在(zai)(zai)鲁(lu)镇准备(bei)祝福大(da)典(dian)之际，表(biao)示了(le)她最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)反抗。但这种反抗的(de)(de)(de)(de)(de)结果是(shi)荒诞的(de)(de)(de)(de)(de)。
《祝福》的副主(zhu)题及其情节功(gong)能
《祝福》的副主题
长时(shi)期(qi)以(yi)来(lai)(lai)，研究者(zhe)(zhe)都(dou)从封(feng)建礼法和封(feng)建迷信如何深深地残害祥(xiang)林(lin)(lin)嫂这(zhei)(zhei)(zhei)位两(liang)(liang)次(ci)守寡的(de)(de)劳动妇(fu)女，给(ji)她带来(lai)(lai)多(duo)大(da)痛苦(ku)的(de)(de)角度(du)来(lai)(lai)思考(kao)问(wen)题(ti)(ti)，所以(yi)总(zong)是将(jiang)鲁四老爷以(yi)及柳妈作(zuo)为加害的(de)(de)一(yi)(yi)方(fang)，将(jiang)祥(xiang)林(lin)(lin)嫂作(zuo)为受害的(de)(de)另一(yi)(yi)方(fang)加以(yi)对(dui)阵，得出(chu)儒释(shi)道合伙吃人(ren)的(de)(de)结(jie)论。这(zhei)(zhei)(zhei)样做(zuo)并(bing)不错，但多(duo)少有些(xie)简单化。当我们把(ba)祥(xiang)林(lin)(lin)嫂的(de)(de)故(gu)事(shi)放在小(xiao)说的(de)(de)叙(xu)事(shi)结(jie)构中(zhong)(zhong)时(shi)，发现小(xiao)说主题(ti)(ti)就复(fu)杂化了：第一(yi)(yi)人(ren)称叙(xu)述者(zhe)(zhe)是小(xiao)说中(zhong)(zhong)的(de)(de)“新党(dang)”，是惟(wei)一(yi)(yi)能在价值观上对(dui)儒释(shi)道合流的(de)(de)旧(jiu)的(de)(de)伦(lun)理体(ti)(ti)系给(ji)予(yu)批判(pan)的(de)(de)人(ren)物，而(er)叙(xu)述过(guo)程恰恰层层深入(ru)地揭示(shi)出(chu)，这(zhei)(zhei)(zhei)位叙(xu)述者(zhe)(zhe)似(si)乎对(dui)祥(xiang)林(lin)(lin)嫂之死负有责任。祥(xiang)林(lin)(lin)嫂曾经把(ba)希望(wang)(wang)寄托在这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)“识(shi)字的(de)(de)，又是出(chu)门人(ren)”的(de)(de)“新党(dang)”身上，但灵魂(hun)有无的(de)(de)问(wen)题(ti)(ti)却让“我”陷(xian)入(ru)两(liang)(liang)难(nan)的(de)(de)困(kun)境(jing)，“惶(huang)急”、“踌躇”、“吃惊”、“支吾”，最终以(yi)“吞(tun)(tun)吞(tun)(tun)吐吐”的(de)(de)“说不清”作(zuo)结(jie)。这(zhei)(zhei)(zhei)或多(duo)或少加速了祥(xiang)林(lin)(lin)嫂在绝望(wang)(wang)中(zhong)(zhong)走向死亡。尽管读(du)者(zhe)(zhe)知(zhi)道，第一(yi)(yi)人(ren)称叙(xu)事(shi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)两(liang)(liang)难(nan)处境(jing)其实根(gen)源于祥(xiang)林(lin)(lin)嫂的(de)(de)荒诞处境(jing)，因(yin)为她既(ji)需要“有灵魂(hun)”（她可(ke)(ke)以(yi)看到自(zi)己(ji)的(de)(de)儿子阿(a)毛），又需要“无灵魂(hun)”（她可(ke)(ke)以(yi)免于受两(liang)(liang)个(ge)男人(ren)把(ba)她身体(ti)(ti)锯成两(liang)(liang)半(ban)的(de)(de)痛苦(ku)），这(zhei)(zhei)(zhei)本(ben)身是一(yi)(yi)种无可(ke)(ke)选择的(de)(de)悲剧(ju)。但鲁迅以(yi)带有反(fan)(fan)讽意味的(de)(de)叙(xu)述启示(shi)读(du)者(zhe)(zhe)：面对(dui)绝望(wang)(wang)的(de)(de)现实，具有新思想(xiang)的(de)(de)知(zhi)识(shi)分子除了挺(ting)身反(fan)(fan)抗之外别无其他途(tu)径，否则(ze)就会成为旧(jiu)秩序的(de)(de)“共谋(mou)”者(zhe)(zhe)。这(zhei)(zhei)(zhei)种道德反(fan)(fan)省可(ke)(ke)以(yi)说就是《祝(zhu)福》的(de)(de)副主题(ti)(ti)。
《祝福》的情节功能
在小说《祝福》中，作(zuo)者(zhe)花费了大量的(de)篇幅多(duo)次渲染(ran)“阿毛被狼吃(chi)掉(diao)”这(zhei)(zhei)一情节(jie)，而(er)鲁迅先生一向是(shi)惜墨如金(jin)的(de)，因此，这(zhei)(zhei)一情节(jie)的(de)背后必定寄寓着(zhe)作(zuo)者(zhe)深刻的(de)用(yong)意。那(nei)么，这(zhei)(zhei)一情节(jie)的(de)设置有(you)哪(na)(na)些(xie)功(gong)能呢？它给(ji)我们提供了哪(na)(na)些(xie)信息？
首先，这一情(qing)节是祥(xiang)林嫂(sao)命运(yun)的(de)又一次悲惨转折，并催化了祥(xiang)林嫂(sao)彻底绝(jue)望感的(de)产生。
阿(a)毛被狼衔去(qu)，使得祥(xiang)(xiang)(xiang)林(lin)嫂惟(wei)一(yi)的(de)(de)(de)生(sheng)命支柱轰(hong)然倒(dao)塌，仅有的(de)(de)(de)一(yi)点希(xi)望也变成了绝望。而由于阿(a)毛之死，祥(xiang)(xiang)(xiang)林(lin)嫂也就不再是名正言顺的(de)(de)(de)贺家的(de)(de)(de)人了，所(suo)以，“大伯(bo)来收屋”，也就是必然的(de)(de)(de)了。失(shi)去(qu)了丈(zhang)夫和儿子(zi)，又失(shi)去(qu)了惟(wei)一(yi)的(de)(de)(de)居(ju)所(suo)，祥(xiang)(xiang)(xiang)林(lin)嫂真(zhen)的(de)(de)(de)是走投无(wu)路了。
她(ta)对灵魂有无的(de)(de)疑(yi)问(wen)，除担心真有灵魂而被(bei)两(liang)个(ge)丈夫(fu)锯成两(liang)半外，更为关注(zhu)的(de)(de)是(shi)(shi)“死掉(diao)的(de)(de)一家(jia)的(de)(de)人，都能见(jian)(jian)面的(de)(de)”，如(ru)果(guo)真有灵魂，到了(le)(le)(le)阴间，她(ta)又可以见(jian)(jian)到她(ta)的(de)(de)阿毛(mao)了(le)(le)(le)，这当然是(shi)(shi)祥林(lin)嫂求(qiu)之不得的(de)(de)。可见(jian)(jian)，对灵魂的(de)(de)有无这一问(wen)题的(de)(de)答案的(de)(de)期待，祥林(lin)嫂本身又充满矛盾，而这一矛盾对祥林(lin)嫂来(lai)说又是(shi)(shi)致命性的(de)(de)。从这一意义上来(lai)说，“阿毛(mao)被(bei)狼衔(xian)去(qu)”这一情节催化了(le)(le)(le)祥林(lin)嫂彻底绝望感的(de)(de)产(chan)生，也加速了(le)(le)(le)祥林(lin)嫂命运悲剧的(de)(de)发生。
第二，各(ge)种(zhong)不同叙述(shu)视角的重复(fu)叙述(shu)，展现了各(ge)种(zhong)不同人物的心态，同时也暴露了国民性的弱点。
在对(dui)“阿毛(mao)被狼衔去”这一情(qing)节的处理上，作者(zhe)使用了不同叙(xu)(xu)述视角的重复叙(xu)(xu)述。先(xian)是(shi)卫老婆子的叙(xu)(xu)述，接着是(shi)祥(xiang)林嫂自己的叙(xu)(xu)述，最后是(shi)鲁(lu)镇上听祥(xiang)林嫂叙(xu)(xu)述故事的人打断(duan)祥(xiang)林嫂的话(hua)进行的抢白。
卫老婆子的(de)叙述相对(dui)祥林(lin)嫂的(de)叙述要简略(lve)得多，这是(shi)因为这一事(shi)件可以满足自己及别(bie)人的(de)好(hao)奇心，因此有着强烈的(de)叙述欲(yu)望；但毕(bi)竟事(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)关己，不(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)可能动情，也就不(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)会详细说(shuo)来(lai)。
而祥(xiang)(xiang)(xiang)林(lin)嫂(sao)则是咀嚼这(zhei)巨大痛苦的(de)(de)(de)(de)当事(shi)人，她(ta)的(de)(de)(de)(de)讲(jiang)述(shu)(shu)是要(yao)释放自己巨大的(de)(de)(de)(de)痛苦，并力求博得别(bie)(bie)人的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)情，从别(bie)(bie)人的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)情中寻求一(yi)点点慰(wei)藉，因(yin)此(ci)，她(ta)的(de)(de)(de)(de)讲(jiang)述(shu)(shu)就(jiu)(jiu)详(xiang)细(xi)多了(le)，但又(you)由(you)于这(zhei)巨大痛苦的(de)(de)(de)(de)压抑，便欲说还休(xiu)，因(yin)此(ci)，祥(xiang)(xiang)(xiang)林(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)叙述(shu)(shu)就(jiu)(jiu)成了(le)概(gai)略叙述(shu)(shu)与详(xiang)细(xi)叙述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)交替过程。至于鲁镇的(de)(de)(de)(de)那些听众，他(ta)们(men)本来(lai)(lai)就(jiu)(jiu)是带着极大的(de)(de)(de)(de)好(hao)奇心(xin)来(lai)(lai)赏鉴这(zhei)一(yi)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)们(men)听祥(xiang)(xiang)(xiang)林(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)叙述(shu)(shu)并不(bu)(bu)是或(huo)不(bu)(bu)主要(yao)是出于对祥(xiang)(xiang)(xiang)林(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)情，而是为了(le)通过对别(bie)(bie)人的(de)(de)(de)(de)痛苦的(de)(de)(de)(de)玩味给(ji)自己的(de)(de)(de)(de)生活增加一(yi)点点乐(le)趣，调(diao)剂(ji)一(yi)下单调(diao)的(de)(de)(de)(de)生活而已。因(yin)此(ci)，当他(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)好(hao)奇心(xin)得到满足，当祥(xiang)(xiang)(xiang)林(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)这(zhei)一(yi)叙述(shu)(shu)不(bu)(bu)能调(diao)剂(ji)他(ta)们(men)单调(diao)生活的(de)(de)(de)(de)时候(hou)，他(ta)们(men)也便不(bu)(bu)再有(you)听祥(xiang)(xiang)(xiang)林(lin)嫂(sao)叙述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)兴趣了(le)，所以(yi)他(ta)们(men)对祥(xiang)(xiang)(xiang)林(lin)嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)调(diao)侃(kan)，也便非常可以(yi)理解(jie)了(le)。
第三(san)，侧面反映了祥林嫂自身沉(chen)重的(de)奴性意识，并(bing)揭(jie)示出性别压迫(po)的(de)残酷(ku)性。
一(yi)个人(ren)在(zai)悲(bei)苦(ku)的(de)处(chu)境中是有着强(qiang)烈的(de)叙述欲望的(de)，因为(wei)在(zai)叙述的(de)过程(cheng)中至少可以缓解(jie)自己的(de)痛苦(ku)。
祥林(lin)嫂(sao)一(yi)(yi)(yi)(yi)生的悲(bei)苦(ku)可谓多矣，除(chu)了“阿(a)毛(mao)被(bei)(bei)狼(lang)衔去(qu)”这(zhei)一(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)件(jian)之(zhi)外，被(bei)(bei)婆婆卖(mai)到贺家被(bei)(bei)迫(po)改嫁，在(zai)鲁(lu)四老爷家连做一(yi)(yi)(yi)(yi)个奴隶的资格都没有(you)，担心到阴间被(bei)(bei)两(liang)个丈夫锯成两(liang)半等等，都是(shi)祥林(lin)嫂(sao)难以(yi)承(cheng)受的悲(bei)苦(ku)之(zhi)事(shi)。但通读《祝福》，我们却发现，祥林(lin)嫂(sao)向(xiang)别(bie)人(ren)倾(qing)诉的只有(you)“阿(a)毛(mao)被(bei)(bei)狼(lang)衔去(qu)”这(zhei)一(yi)(yi)(yi)(yi)件(jian)事(shi)，因为，在(zai)祥林(lin)嫂(sao)看来，只有(you)“阿(a)毛(mao)被(bei)(bei)狼(lang)衔去(qu)”一(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)不(bu)会被(bei)(bei)别(bie)人(ren)嗤笑(xiao)，自己(ji)在(zai)这(zhei)一(yi)(yi)(yi)(yi)件(jian)事(shi)上至(zhi)多是(shi)失职(zhi)，并(bing)没有(you)过错，并(bing)没有(you)违(wei)犯封建伦理道德之(zhi)处，而其他(ta)的事(shi)就不(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)样了。一(yi)(yi)(yi)(yi)女(nv)不(bu)嫁二夫，向(xiang)来是(shi)古(gu)之(zhi)遗(yi)训(xun)，一(yi)(yi)(yi)(yi)旦违(wei)犯这(zhei)一(yi)(yi)(yi)(yi)遗(yi)训(xun)，便会被(bei)(bei)人(ren)唾弃，哪怕并(bing)非自己(ji)之(zhi)愿，并(bing)曾(ceng)作过极大反抗，但只要(yao)结果没有(you)改变(bian)，也仍然会被(bei)(bei)别(bie)人(ren)所鄙(bi)弃。
因(yin)此，在(zai)鲁四老爷家失去了做一个(ge)合格奴(nu)隶的(de)资格，到了阴(yin)间(jian)被两(liang)个(ge)丈夫锯成两(liang)半，也便(bian)都罪有应得，于(yu)是，尽管自己的(de)内(nei)心由(you)于(yu)这(zhei)些事件而极端悲(bei)苦，但并没(mei)有了向(xiang)别(bie)人(ren)倾诉的(de)勇气与欲望(wang)，因(yin)为那样(yang)不(bu)仅不(bu)会缓(huan)解自己的(de)痛苦，反而会在(zai)别(bie)人(ren)的(de)嘲笑与鄙视中增添自己的(de)痛苦。从这(zhei)里，我们不(bu)难(nan)发现(xian)祥林(lin)嫂自身(shen)沉重的(de)奴(nu)性意识。
但是，把这沉重的奴性意识归咎于祥林嫂自身是不公平的，也是不恰当的，因为祥林嫂本身就是一个封建伦理纲常与性别压迫的受害者，她的奴性意识也是被长期浸染的结果。
