罗志敏《学术人尤其需要自律意识》

①近年来(lai)，学术圈内屡见不(bu)鲜(xian)的学术不(bu)端事件引(yin)起社会(hui)广泛关(guan)(guan)注，也(ye)引(yin)发了人们对于学术不(bu)端治(zhi)理机制的思考(kao)。其中，大家比较关(guan)(guan)注的是(shi)制度(du)建(jian)设问题(ti)，这(zhei)无疑是(shi)至关(guan)(guan)重要的。但除此之外，如何培养学术人的自律意识，也(ye)是(shi)一个(ge)不(bu)可忽视的重要方面。

②之所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)要(yao)(yao)特别强调学(xue)(xue)术(shu)(shu)人(ren)(ren)的(de)自(zi)(zi)律(lv)(lv)(lv)意识，是因为(wei)学(xue)(xue)术(shu)(shu)活动具有自(zi)(zi)身(shen)独(du)特的(de)性(xing)(xing)质(zhi)。学(xue)(xue)术(shu)(shu)活动的(de)主(zhu)要(yao)(yao)目的(de)在(zai)(zai)于探究(jiu)规律(lv)(lv)(lv)、探寻真理(li)，学(xue)(xue)术(shu)(shu)的(de)生(sheng)命力(li)主(zhu)要(yao)(yao)在(zai)(zai)于自(zi)(zi)由思考、自(zi)(zi)主(zhu)创新，这就决定了学(xue)(xue)术(shu)(shu)人(ren)(ren)的(de)学(xue)(xue)术(shu)(shu)活动具有很强的(de)自(zi)(zi)主(zhu)性(xing)(xing)和(he)独(du)立性(xing)(xing)，有着(zhe)许多(duo)规章制度无法规范(fan)也不应规范(fan)的(de)地方。如(ru)果用细(xi)密繁(fan)多(duo)的(de)条条框(kuang)框(kuang)把学(xue)(xue)术(shu)(shu)人(ren)(ren)究(jiu)竟(jing)应该如(ru)何进行学(xue)(xue)术(shu)(shu)研(yan)究(jiu)完全规定好(hao)，学(xue)(xue)术(shu)(shu)就难以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)创新和(he)发展(zhan)。于是，就出(chu)现了一个令(ling)人(ren)(ren)困惑的(de)问题：一方面(mian)(mian)要(yao)(yao)让学(xue)(xue)术(shu)(shu)人(ren)(ren)拥有足够的(de)自(zi)(zi)主(zhu)性(xing)(xing)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)促进学(xue)(xue)术(shu)(shu)创新和(he)发展(zhan)，另一方面(mian)(mian)又要(yao)(yao)强调学(xue)(xue)术(shu)(shu)规范(fan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)防止学(xue)(xue)术(shu)(shu)不端行为(wei)。解决这个问题，关键在(zai)(zai)于学(xue)(xue)术(shu)(shu)人(ren)(ren)要(yao)(yao)有比其(qi)他行业从(cong)业人(ren)(ren)员更强的(de)自(zi)(zi)律(lv)(lv)(lv)意识，使自(zi)(zi)己(ji)的(de)学(xue)(xue)术(shu)(shu)活动始终符合学(xue)(xue)术(shu)(shu)伦(lun)理(li)。当前，可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)从(cong)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)三(san)个方面(mian)(mian)着(zhe)力(li)：

③唤(huan)起(qi)学术(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)羞耻(chi)意(yi)识。羞耻(chi)意(yi)识是个人(ren)将自(zi)我(wo)呈现在(zai)真(zhen)善美(mei)面前、通(tong)过(guo)自(zi)我(wo)评价所形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一种自(zi)律意(yi)识，是人(ren)之道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)最后防线和安身(shen)立命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)基本法则。在(zai)中(zhong)国，从(cong)(cong)孟子的(de)(de)(de)(de)(de)“耻(chi)之于人(ren)大矣”到龚自(zi)珍的(de)(de)(de)(de)(de)“以教之耻(chi)为(wei)(wei)先”；在(zai)西(xi)方，从(cong)(cong)古希腊(la)德(de)谟克(ke)利特的(de)(de)(de)(de)(de)“对可耻(chi)行为(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)追悔是对生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)拯救(jiu)”到马(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)“羞耻(chi)本身(shen)已经是一种革(ge)命(ming)”，中(zhong)外文化都非(fei)常(chang)重视(shi)羞耻(chi)意(yi)识对人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行为(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)影响。学术(shu)人(ren)一旦有(you)了(le)羞耻(chi)意(yi)识，就会在(zai)其心灵深(shen)处形(xing)成(cheng)最能(neng)激发学术(shu)良心的(de)(de)(de)(de)(de)内在(zai)道德(de)力(li)量(liang)，从(cong)(cong)而把(ba)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)行为(wei)(wei)限(xian)定在(zai)“可以”“应当”的(de)(de)(de)(de)(de)范围之内。朱熹的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)有(you)耻(chi)，则能(neng)有(you)所不为(wei)(wei)”，说的(de)(de)(de)(de)(de)就是这个道理。

④形成学(xue)术(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)的敬(jing)畏(wei)意(yi)识(shi)。敬(jing)畏(wei)意(yi)识(shi)是(shi)(shi)个人(ren)对其心(xin)(xin)目中的神圣事物或力量的崇(chong)敬(jing)与(yu)畏(wei)惧(ju)。它不同于(yu)一般的害(hai)怕(pa)、恐惧(ju)等心(xin)(xin)理活动，而是(shi)(shi)出(chu)于(yu)人(ren)的内在情感需要。敬(jing)畏(wei)意(yi)识(shi)能(neng)够警示和规范人(ren)的思想与(yu)行为。孔子认(ren)为君(jun)子有三畏(wei)：畏(wei)天(tian)命、畏(wei)大人(ren)、畏(wei)圣人(ren)之言(yan)；康(kang)德(de)(de)敬(jing)畏(wei)头上的灿烂星空和心(xin)(xin)中的道德(de)(de)律令(ling)。学(xue)术(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)的敬(jing)畏(wei)意(yi)识(shi)，应(ying)是(shi)(shi)基(ji)于(yu)对学(xue)术(shu)(shu)(shu)(shu)这一崇(chong)高事业产生(sheng)景仰的基(ji)础上对亵渎(du)学(xue)术(shu)(shu)(shu)(shu)的后果(guo)所产生(sheng)的一种“畏(wei)惧(ju)”。它能(neng)警示和约束学(xue)术(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)的行为，促(cu)使其“自己(ji)为自己(ji)立(li)法”。

⑤激发(fa)学(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)(shu)人的(de)(de)成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)意(yi)(yi)识。成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)意(yi)(yi)识是(shi)个(ge)人在(zai)羞耻(chi)意(yi)(yi)识、敬畏(wei)意(yi)(yi)识基(ji)础上(shang)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)种(zhong)积(ji)极心理转向，是(shi)在(zai)自(zi)省过(guo)程(cheng)中萌发(fa)出的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)种(zhong)主动、正向的(de)(de)道德力(li)(li)量。换言(yan)之(zhi)，羞耻(chi)意(yi)(yi)识和敬畏(wei)意(yi)(yi)识都是(shi)一(yi)(yi)(yi)种(zhong)“有所不(bu)为(wei)”的(de)(de)自(zi)律意(yi)(yi)识，而成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)意(yi)(yi)识则(ze)是(shi)一(yi)(yi)(yi)种(zhong)更积(ji)极的(de)(de)“有所为(wei)”的(de)(de)自(zi)律意(yi)(yi)识。对学(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)(shu)人来讲，成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)意(yi)(yi)识就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)种(zhong)学(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)(shu)人克服(fu)自(zi)身“恶”后的(de)(de)趋“善”意(yi)(yi)愿(yuan)，表现(xian)为(wei)一(yi)(yi)(yi)种(zhong)学(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)(shu)信念和学(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)(shu)意(yi)(yi)志，最终成(cheng)为(wei)其在(zai)学(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)(shu)道路上(shang)不(bu)断上(shang)进、最终走(zou)向学(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)(shu)“至善”的(de)(de)内在(zai)动力(li)(li)。在(zai)中外学(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)(shu)发(fa)展(zhan)史上(shang)，一(yi)(yi)(yi)些学(xue)(xue)(xue)(xue)者之(zhi)所以(yi)能(neng)(neng)够在(zai)艰苦的(de)(de)条件下取(qu)得令世(shi)人仰(yang)慕的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)(shu)成(cheng)果(guo)，一(yi)(yi)(yi)个(ge)重(zhong)要原因就(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)于(yu)他们具有一(yi)(yi)(yi)种(zhong)成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)意(yi)(yi)识，能(neng)(neng)以(yi)此(ci)来激励自(zi)己努力(li)(li)攀登学(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)(shu)巅峰。

（选自《人(ren)民日报》2011年2月15日期）

1.文因时而作，本(ben)文主要是针对          的现象，提出了            的观点。

2.下面说法与原文意思不相符的一(yi)项是(shi)（  ）

A.强调学术人(ren)的(de)自(zi)律意识，是因为学术活动(dong)具有很强的(de)自(zi)主性和(he)独立性，不可能用(yong)细密繁多的(de)条(tiao)条(tiao)框框完全(quan)规(gui)定好(hao)。

B.羞耻意识作为人之道德(de)的最后(hou)防线和基本生存(cun)法则，可以限(xian)定(ding)学术人的行(xing)为，形成内在(zai)的道德(de)力量。

C.学术(shu)人的敬(jing)畏意识，既指对从事(shi)(shi)学术(shu)活动这一崇高事(shi)(shi)业产(chan)生的“敬(jing)重”，又指对亵渎(du)学术(shu)带(dai)来(lai)的后果所产(chan)生的“畏惧”。

D.激发(fa)学术人的成就意识，表明学术人应当树立一种不(bu)及条件(jian)优劣(lie)，不(bu)急手段(duan)可(ke)否，努力(li)取(qu)得学术成果的信(xin)念和意志。

3.从论证的角(jiao)度，第③段引用(yong)孟子和龚自珍的话的作(zuo)用(yong)是        ，引用(yong)朱(zhu)熹的话的作(zuo)用(yong)是        。

4.文中第③④段的顺序能否颠倒，为什(shen)么？

5..读了(le)本文后(hou)，你获(huo)得了(le)什(shen)么启示？联系(xi)自身实际，就某一(yi)点(dian)坐简述(shu)。

答案：

1.学术圈内屡见不鲜的学术不端事件  学术人尤其需要自律意识。

2.…查看完整议论文阅读训练答案…住两者之间是层进关(guan)系，具体阐述即可(ke)。）

5.略。（能联系自(zi)身(shen)实际谈即可。）