“归(gui)(gui)去(qu)来兮，田园(yuan)将芜胡(hu)不(bu)(bu)归(gui)(gui)。”陶渊明的(de)(de)(de)这一声清啸，引得林泉(quan)激荡，岩穴(xue)来风，千载之下尚令(ling)人追慕不(bu)(bu)已(yi)。其实(shi)(shi)，这并非陶渊明有卓异(yi)之处，而是(shi)(shi)因为隐逸文(wen)(wen)化实(shi)(shi)在是(shi)(shi)传统文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)重要的(de)(de)(de)一翼(yi)，它不(bu)(bu)仅存在于传统文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)深(shen)处，而且以一种(zhong)潜隐的(de)(de)(de)方(fang)式存在于现实(shi)(shi)生活的(de)(de)(de)深(shen)处。
如果从传说中的(de)(de)巢父、许由算(suan)起(qi)，中国(guo)的(de)(de)隐逸传统(tong)应与民族的(de)(de)文明史几(ji)乎(hu)同源，隐士(shi)亦不下万余人，有文献记载、事(shi)迹可(ke)考的(de)(de)就有几(ji)千人。中国(guo)隐逸文化的(de)(de)源头(tou)应当(dang)追溯到(dao)孔子。孔子当(dang)然不是(shi)隐士(shi)，甚至还(hai)明确反(fan)对过(guo)隐逸，但他(ta)的(de)(de)思(si)想(xiang)里(li)却隐含(han)着(zhe)许多隐逸成(cheng)分，中国(guo)后来(lai)的(de)(de)许多隐逸思(si)想(xiang)就是(shi)由此发(fa)展来(lai)的(de)(de)。孔子终(zhong)生都在宣扬(yang)、推行和维护代表儒家文化理想(xiang)的(de)(de)“道(dao)”，但他(ta)还(hai)提倡(chang)“无道(dao)则(ze)隐”。不仅(jin)如此，他(ta)还(hai)进一步(bu)提出(chu)明哲保身(shen)、存(cun)身(shen)以成(cheng)仁等观(guan)点(dian)，作(zuo)为(wei)他(ta)隐居求志、待时而(er)动的(de)(de)必要补充。
庄(zhuang)子则是(shi)中(zhong)国隐(yin)(yin)(yin)(yin)士的(de)正(zheng)牌祖先，他不(bu)仅(jin)本(ben)人是(shi)大(da)隐(yin)(yin)(yin)(yin)士，而(er)且全(quan)面(mian)系(xi)统地提(ti)出了(le)中(zhong)国的(de)隐(yin)(yin)(yin)(yin)逸(yi)理(li)论。他否(fou)定(ding)一切世俗的(de)功名利禄，使(shi)(shi)之不(bu)扰(rao)于心，并进一步卸除了(le)一切社会(hui)责(ze)任(ren)，使(shi)(shi)自己成为(wei)一种纯(chun)(chun)粹(cui)的(de)自我存(cun)在。这(zhei)还不(bu)够，他不(bu)仅(jin)要隐(yin)(yin)(yin)(yin)身(shen)，更重(zhong)要的(de)是(shi)要隐(yin)(yin)(yin)(yin)心，通过艰苦的(de)修炼，彻底(di)荡除喜怒哀乐的(de)情绪(xu)，即使(shi)(shi)“大(da)浸(jin)稽天(tian)”也不(bu)感(gan)到(dao)潮湿，“大(da)旱金石流”也不(bu)感(gan)到(dao)炎热，由纯(chun)(chun)粹(cui)的(de)自我存(cun)在升华到(dao)了(le)纯(chun)(chun)粹(cui)超然的(de)精神存(cun)在。这(zhei)样，庄(zhuang)子就什么也不(bu)依靠，做到(dao)了(le)真正(zheng)纯(chun)(chun)粹(cui)的(de)“逍遥游”。庄(zhuang)子的(de)隐(yin)(yin)(yin)(yin)逸(yi)思想是(shi)一种面(mian)对社会(hui)精神牢笼的(de)觉醒，对封建(jian)政治意识形态(tai)一直起着(zhe)强(qiang)烈的(de)破坏作(zuo)用，经过封建(jian)士大(da)夫和隐(yin)(yin)(yin)(yin)士的(de)发扬，这(zhei)一思想基本(ben)上是(shi)作(zuo)为(wei)积极因素而(er)发挥(hui)作(zuo)用的(de)。
儒道两家的(de)(de)(de)(de)融合互(hu)补为传统(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)隐逸(yi)文化(hua)(hua)奠定了(le)基(ji)础。到了(le)汉(han)代(dai)(dai)，由(you)于(yu)政治意(yi)识(shi)形态的(de)(de)(de)(de)统(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)和强固，隐士几乎(hu)没有生存(cun)的(de)(de)(de)(de)空间，就(jiu)出(chu)(chu)现(xian)(xian)了(le)以东方朔为代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)朝隐，它(ta)体现(xian)(xian)了(le)传统(tong)(tong)(tong)隐逸(yi)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)初期特(te)征：注重现(xian)(xian)实(shi)功利；魏(wei)晋时(shi)期，随着大一(yi)(yi)统(tong)(tong)(tong)政治意(yi)识(shi)形态的(de)(de)(de)(de)解体，出(chu)(chu)现(xian)(xian)了(le)林(lin)泉之隐，它(ta)更多地体现(xian)(xian)出(chu)(chu)传统(tong)(tong)(tong)隐逸(yi)文化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)精华(hua)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面；由(you)于(yu)唐代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)包容性(xing)，反而使得隐逸(yi)文化(hua)(hua)很难找到自己的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)，于(yu)是出(chu)(chu)现(xian)(xian)了(le)具(ju)有浓厚的(de)(de)(de)(de)实(shi)用色彩的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)隐；至宋代(dai)(dai)，整(zheng)个(ge)传统(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)走向(xiang)内倾，注重精神超越的(de)(de)(de)(de)酒(jiu)隐就(jiu)应运而生了(le)。明(ming)清时(shi)期的(de)(de)(de)(de)壶天(tian)之隐既(ji)是传统(tong)(tong)(tong)隐逸(yi)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)总结，也是传统(tong)(tong)(tong)隐逸(yi)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)衰落。
应当说，没有(you)士(shi)人就(jiu)没有(you)中(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)(de)古(gu)代社(she)(she)(she)会，而(er)(er)隐(yin)(yin)(yin)士(shi)则是(shi)(shi)(shi)士(shi)阶(jie)层的(de)(de)(de)(de)重要(yao)组(zu)成部(bu)分(fen)，甚至是(shi)(shi)(shi)其中(zhong)最优秀的(de)(de)(de)(de)组(zu)成部(bu)分(fen)。在此(ci)必须指出的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，隐(yin)(yin)(yin)士(shi)是(shi)(shi)(shi)一个(ge)复杂的(de)(de)(de)(de)概念，绝不(bu)仅仅指那些啸傲山林而(er)(er)不(bu)问世事的(de)(de)(de)(de)人，更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)指隐(yin)(yin)(yin)逸传统、隐(yin)(yin)(yin)逸文化，凡是(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)浓郁的(de)(de)(de)(de)隐(yin)(yin)(yin)逸意味的(de)(de)(de)(de)人在此(ci)都(dou)应被当作(zuo)隐(yin)(yin)(yin)士(shi)来看待，因为(wei)隐(yin)(yin)(yin)逸思想使他们(men)升华了人格，丰(feng)富了社(she)(she)(she)会价值。隐(yin)(yin)(yin)士(shi)人格的(de)(de)(de)(de)强劲的(de)(de)(de)(de)辐射力(li)和隐(yin)(yin)(yin)逸文化的(de)(de)(de)(de)强劲的(de)(de)(de)(de)张力(li)使任何板(ban)结顽固的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)会土壤都(dou)不(bu)能(neng)不(bu)为(wei)之(zhi)松动(dong)，从而(er)(er)为(wei)历史(shi)文化灌(guan)注新鲜的(de)(de)(de)(de)活力(li)。
1．下列表述，符合原文意思(si)的一项是
A．因为(wei)(wei)隐逸文化(hua)实在是(shi)传统文化(hua)的(de)重要的(de)一(yi)翼，所(suo)以因归隐田园而成(cheng)为(wei)(wei)隐逸诗人之宗的(de)陶渊明影响很大，千百(bai)年(nian)来一(yi)直令后人追思(si)敬(jing)仰。
B. 中(zhong)国(guo)的隐(yin)逸传统应当与民(min)族的文明史差(cha)不(bu)多同源，隐(yin)士人数相当多，著名的隐(yin)士也(ye)不(bu)少，巢父、许由这两位(wei)大隐(yin)士算是中(zhong)国(guo)最早(zao)的隐(yin)士。
C．孔子终生都(dou)在宣扬、推行和维护代表(biao)儒家文(wen)化理想的(de)(de)“道”，中国(guo)后来的(de)(de)许多隐逸思想就是(shi)由此(ci)发展来的(de)(de)，因此(ci)，中国(guo)隐逸文(wen)化的(de)(de)源(yuan)头应当(dang)追溯到孔子。
D．中国隐士的(de)正牌祖先是(shi)庄子(zi)，原(yuan)因有两个，一(yi)是(shi)庄子(zi)本(ben)身就是(shi)大隐士，二是(shi)他全(quan)面(mian)系(xi)统(tong)地提出了中国隐逸(yi)理论中追求纯粹的(de)自(zi)我(wo)存在的(de)思想(xiang)。
2．下列理解和分析，不符(fu)合(he)原文意思的(de)一项是
A．隐身(shen)的(de)含义就是(shi)使一切世俗的(de)功名利禄不能(neng)干扰内心，并进一步卸(xie)除一切社会责(ze)任，使自己在(zai)天地间成为一种纯粹的(de)自我存在(zai)。
B．隐心的(de)(de)含义是通过艰苦(ku)的(de)(de)修炼，彻底荡(dang)除了喜怒哀乐，升华到了纯粹(cui)超然的(de)(de)精神存在，什么也不依靠，做到了真(zhen)正纯粹(cui)的(de)(de)“逍遥游(you)”。
C．隐(yin)士是士阶层中最重要的(de)组成部分(fen)，他不只指啸(xiao)傲山林而不问世事的(de)人，从隐(yin)逸(yi)(yi)文化(hua)的(de)角度看(kan)，凡(fan)是具有浓郁(yu)的(de)隐(yin)逸(yi)(yi)意味的(de)人都应当被看(kan)作隐(yin)士。
D．隐(yin)士人格(ge)有强(qiang)劲(jing)(jing)的(de)辐射力(li)，隐(yin)逸文化有强(qiang)劲(jing)(jing)的(de)张力(li)，这两种力(li)量会(hui)(hui)使任何板结顽固的(de)社会(hui)(hui)土壤(rang)变(bian)得松动，从而为(wei)历史文化注入新鲜的(de)活力(li)。
3．根据原文的内容(rong)，下列推断不正确的一(yi)项是
A．孔子不仅提倡“无道则隐”，而且还进一步(bu)提出明哲保身、存身以(yi)成仁等观点(dian)来作为他隐居求(qiu)志、待(dai)时而动的必要补充，这(zhei)其实是孔子构建(jian)了一套积(ji)极入世者(zhe)的处世策略。
B．庄(zhuang)子的(de)隐逸思想(xiang)是一(yi)种面对(dui)(dui)社会精神牢笼的(de)觉(jue)醒，他(ta)的(de)目的(de)就是要有(you)力地反对(dui)(dui)封(feng)建政治(zhi)意(yi)识形态，经过封(feng)建士(shi)大夫和隐士(shi)的(de)发扬，他(ta)的(de)思想(xiang)基本(ben)上(shang)是作为积(ji)极因素而发挥了强烈的(de)破坏(huai)作用。
C．传(chuan)统(tong)隐(yin)逸文(wen)化(hua)以(yi)儒道文(wen)化(hua)的(de)融合(he)互补为基础(chu)，它不仅存(cun)在于(yu)传(chuan)统(tong)文(wen)化(hua)的(de)深处(chu)，而且以(yi)潜隐(yin)的(de)方式存(cun)在于(yu)现实生(sheng)活的(de)深处(chu)，所以(yi)，分析本民族的(de)隐(yin)逸文(wen)化(hua)传(chuan)统(tong)对(dui)了(le)解中国(guo)人的(de)精神内核是必要(yao)的(de)。
D．因(yin)为不(bu)同(tong)的(de)(de)时期有特(te)定(ding)的(de)(de)社会环境，所以不(bu)同(tong)时期的(de)(de)隐(yin)(yin)逸文化会呈现出各自的(de)(de)独特(te)之处，汉代(dai)的(de)(de)朝隐(yin)(yin)注重现实(shi)功利，唐代(dai)的(de)(de)中隐(yin)(yin)具有浓厚(hou)的(de)(de)实(shi)用(yong)色彩，宋代(dai)的(de)(de)酒隐(yin)(yin)则更(geng)注重精神的(de)(de)超越。
参考答案:
1．A（B.“巢父(fu)、许(xu)由是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国最早的(de)(de)隐(yin)士”说法(fa)不(bu)正确，文中(zhong)(zhong)(zhong)只是(shi)说“如果(guo)从传说中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)巢父(fu)、许(xu)由算起”。C．中(zhong)(zhong)(zhong)国后来的(de)(de)许(xu)多隐(yin)逸思想不(bu)是(shi)由孔子的(de)(de)“道”发(fa)展来的(de)(de)。D．庄(zhuang)子全面系统(tong)地(di)提出(chu)了中(zhong)(zhong)(zhong)国的(de)(de)隐(yin)逸理(li)论，而不(bu)是(shi)全面系统(tong)地(di)提出(chu)了中(zhong)(zhong)(zhong)国的(de)(de)隐(yin)逸理(li)论中(zhong)(zhong)(zhong)追求纯(chun)粹(cui)的(de)(de)自我存在的(de)(de)思想。）
2．C（“隐士是士阶层中最重要的组成部分”说(shuo)法错误。）
3．B（此项有(you)两处错误。第一处，他的目(mu)的就是要(yao)有(you)力(li)地(di)反(fan)对(dui)封建政(zheng)治意识(shi)形(xing)(xing)态，依据(ju)原(yuan)文，“有(you)力(li)地(di)反(fan)对(dui)封建政(zheng)治意识(shi)形(xing)(xing)态”是一种客观效果，而非主观目(mu)的；第二处，“发挥了强烈的破坏作(zuo)用”表述(shu)错误。）
