陈乐民《历(li)史是否有(you)逻辑(ji)》高三议论文阅读题及答案

① 中(zhong)国自古以来(lai)就是走(zou)经世致用(yong)的(de)(de)路线，中(zhong)国的(de)(de)传统文化，无论(lun)多(duo)么博大精(jing)深，最终离不开当时(shi)的(de)(de)为(wei)世所用(yong)。中(zhong)国人写史(shi)(shi)，离不了(le)记(ji)言记(ji)事，到今天还是这样，脱不出(chu)以史(shi)(shi)为(wei)鉴。稍微(wei)有些哲学意味的(de)(de)史(shi)(shi)论(lun)几(ji)乎(hu)没有。

② 历(li)(li)(li)史(shi)哲(zhe)学(xue)是欧(ou)(ou)洲的(de)特产，主要是因(yin)为欧(ou)(ou)洲的(de)哲(zhe)学(xue)比较发达。先也是从叙(xu)事开(kai)始，到近代便有了对历(li)(li)(li)史(shi)的(de)理(li)性批判(pan)，把人文因(yin)素融(rong)进(jin)历(li)(li)(li)史(shi)。伏尔(er)(er)泰(tai)、赫尔(er)(er)德、康(kang)德、费希特、黑(hei)格尔(er)(er)、马克思，这是几大家。他们的(de)历(li)(li)(li)史(shi)观(guan)，无论(lun)是唯心唯物，都(dou)是理(li)性历(li)(li)(li)史(shi)。

③ 然而，大历史是(shi)(shi)(shi)理(li)性的(de)，人(ren)(ren)们经(jing)验(yan)的(de)历史却不(bu)是(shi)(shi)(shi)理(li)性的(de)。理(li)性批判的(de)历史，是(shi)(shi)(shi)“宿命的(de)”，似乎(hu)历史是(shi)(shi)(shi)按照人(ren)(ren)的(de)理(li)想意图安排的(de)，所以(yi)是(shi)(shi)(shi)理(li)想主义的(de)。现(xian)实的(de)历史却相反，它经(jing)常(chang)是(shi)(shi)(shi)不(bu)合逻辑(ji)的(de)。例如人(ren)(ren)类(lei)社会的(de)发(fa)展(zhan)是(shi)(shi)(shi)从低级(ji)阶段(duan)向(xiang)高级(ji)阶段(duan)发(fa)展(zhan)，这是(shi)(shi)(shi)理(li)性的(de)；要以(yi)新代旧(jiu)便难免发(fa)生革命，则革命是(shi)(shi)(shi)理(li)性的(de)。但历史是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)表演(yan)的(de)，革命是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)干(gan)的(de)；人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)理(li)性的(de)动物，是(shi)(shi)(shi)说他有按理(li)性行事的(de)能力，但并不(bu)能由此说人(ren)(ren)天然就是(shi)(shi)(shi)理(li)性的(de)。否(fou)则古(gu)今中(zhong)外就没有坏(huai)人(ren)(ren)、败(bai)类(lei)，没有疯子(zi)了。

④ 历(li)(li)(li)史是(shi)(shi)(shi)任人(ren)“装(zhuang)扮”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)用不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)视角。道德学(xue)家(jia)从(cong)(cong)中(zhong)看(kan)出(chu)(chu)道德律；崇尚(shang)格(ge)致之(zhi)学(xue)者从(cong)(cong)中(zhong)看(kan)出(chu)(chu)器物奇技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代代翻新；尚(shang)武者从(cong)(cong)中(zhong)看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)连绵不断的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵燹征(zheng)战(zhan)；博(bo)学(xue)深思者从(cong)(cong)中(zhong)看(kan)出(chu)(chu)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升华和沉(chen)沦；唯(wei)理(li)主(zhu)义者说历(li)(li)(li)史是(shi)(shi)(shi)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；经验论者说历(li)(li)(li)史充斥(chi)了(le)非理(li)性(xing)，是(shi)(shi)(shi)无(wu)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；乐观(guan)派说历(li)(li)(li)史总是(shi)(shi)(shi)随(sui)着文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)脚步(bu)(bu)向好处发展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；悲观(guan)派说否！文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一次“进(jin)步(bu)(bu)”，都(dou)伴随(sui)负面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、无(wu)法克服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果。19世纪(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欧洲(zhou)历(li)(li)(li)史学(xue)家(jia)大多(duo)认(ren)为历(li)(li)(li)史是(shi)(shi)(shi)沿(yan)着自由(you)主(zhu)义和理(li)性(xing)主(zhu)义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路前进(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；20世纪(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史学(xue)家(jia)们则认(ren)为历(li)(li)(li)史根本(ben)没有定向——施宾格(ge)勒在世纪(ji)初就曾(ceng)问道：历(li)(li)(li)史是(shi)(shi)(shi)否有逻辑？

⑤ 20世纪的(de)(de)(de)(de)欧(ou)洲史学家们(men)(men)自有他(ta)们(men)(men)自己的(de)(de)(de)(de)特殊的(de)(de)(de)(de)时(shi)代(dai)经验(yan)(yan)——人(ren)(ren)们(men)(men)还是(shi)(shi)相(xiang)信经验(yan)(yan)胜过理(li)(li)智(zhi)(zhi)——他(ta)们(men)(men)向19世纪的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性批(pi)判史学发难(nan)：你(ni)们(men)(men)太过相(xiang)信人(ren)(ren)类的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智(zhi)(zhi)，你(ni)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)头脑(nao)清醒得把一(yi)(yi)切不符合理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)浑浊的(de)(de)(de)(de)秽(hui)物都(dou)滤掉了(le)，历史绝(jue)没(mei)有那么透体通明。理(li)(li)智(zhi)(zhi)、理(li)(li)性，这些崇(chong)高无(wu)比的(de)(de)(de)(de)概念，可(ke)以作(zuo)为(wei)一(yi)(yi)种(zhong)人(ren)(ren)世间的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念，或者叫作(zuo)目标；也可(ke)以适(shi)用(yong)于某(mou)人(ren)(ren)某(mou)时(shi)某(mou)事(shi)，如说某(mou)人(ren)(ren)在某(mou)时(shi)某(mou)事(shi)上是(shi)(shi)很理(li)(li)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)，但(dan)不可(ke)能说某(mou)人(ren)(ren)在任何(he)时(shi)候、在任何(he)事(shi)上都(dou)是(shi)(shi)理(li)(li)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)。更何(he)况，理(li)(li)智(zhi)(zhi)会异化，异化到它的(de)(de)(de)(de)反面，变(bian)成非理(li)(li)智(zhi)(zhi)、反理(li)(li)智(zhi)(zhi)；当把理(li)(li)智(zhi)(zhi)神圣化的(de)(de)(de)(de)时(shi)候，“理(li)(li)智(zhi)(zhi)”尤其会转(zhuan)为(wei)非理(li)(li)智(zhi)(zhi)，直(zhi)到变(bian)为(wei)疯(feng)癫。

⑥ 或许仍是东(dong)坡居士有(you)理：“不识(shi)庐山真(zhen)面(mian)目(mu)，只缘身(shen)在此山中(zhong)。”看不清(qing)20世纪(ji)的真(zhen)面(mian)目(mu)，是因(yin)为身(shen)在其中(zhong)；等到(dao)下个(ge)世纪(ji)或再(zai)下个(ge)世纪(ji)可能就比较客观了(le)。然而也不尽然；因(yin)为人既是理性的动物，又(you)是有(you)愿望、有(you)情感、有(you)利(li)害关系缠身(shen)的动物，所以(yi)纯客观是没有(you)的。于(yu)是在看历史问题时(shi)不免戴上今(jin)天利(li)害关系的眼镜(jing)，历史终于(yu)还是客观不了(le)。

⑦ 有(you)一种(zhong)说法，说历(li)史(shi)从来不(bu)(bu)是如(ru)黑(hei)格(ge)尔(er)说的(de)“精(jing)(jing)神的(de)历(li)史(shi)”，而(er)是不(bu)(bu)折不(bu)(bu)扣的(de)“行(xing)(xing)动的(de)历(li)史(shi)”“实(shi)践(jian)的(de)历(li)史(shi)”。诚然，实(shi)践(jian)是离(li)不(bu)(bu)开精(jing)(jing)神的(de)，但(dan)对历(li)史(shi)进(jin)行(xing)(xing)判断的(de)根(gen)据又总(zong)是人的(de)行(xing)(xing)为。

（选自《敬(jing)畏(wei)思(si)想家》，三联书(shu)店(dian)出版社）

10．阅读第⑤段，简要说(shuo)说(shuo)20世(shi)纪的史学(xue)家为什么要向19世(shi)纪理性批(pi)判史学(xue)发难。

11．请简要分析文章第⑥段的论述(shu)思路。

12．作者认为，历史(shi)常常是没有逻辑(ji)的，试结合全文(wen)概括其理由。

参考答案：

10．20世纪的(de)史学家认为：① 不(bu)要(yao)太相信(xin)人类的(de)理(li)(li)智(zhi)，理(li)(li)想的(de)标准筛除(chu)了不(bu)理(li)(li)性(xing)的(de)历史。② 理(li)(li)智(zhi)理(li)(li)性(xing)适用于某(mou)人某(mou)时某(mou)事，但个人并非任何时候(hou)、任何事上(shang)都理(li)(li)智(zhi)。③ 理(li)(li)智(zhi)有时会(hui)异化(hua)，会(hui)转化(hua)为不(bu)理(li)(li)智(zhi)。（每点2分）

11．引用苏轼的(de)诗句，说明(ming)人(ren)因(yin)为身在其中，所以看不清20世纪的(de)真面目；进(jin)而论证(zheng)无论何时(shi)(shi)，因(yin)没有纯客(ke)观的(de)人(ren)（或人(ren)时(shi)(shi)有理性时(shi)(shi)无理性），所以历(li)史也客(ke)观不了，进(jin)一(yi)步突出(chu)(chu)历(li)史常常并没有逻辑性的(de)观点，引出(chu)(chu)结论。（每点3分(fen)，酌(zhuo)情给分(fen)）

12．① 人(ren)们经(jing)验(yan)的历(li)(li)史(shi)(shi)不(bu)是理性的。② 不(bu)同的人(ren)看历(li)(li)史(shi)(shi)有(you)不(bu)同的视(shi)角(jiao)。③ 20世纪史(shi)(shi)学家有(you)相信经(jing)验(yan)胜过理智的特(te)殊的时代(dai)经(jing)验(yan)。④ 人(ren)不(bu)免依据今天(tian)的利(li)害关系(xi)看历(li)(li)史(shi)(shi)问题。（每点2分，答(da)对(dui)三点即可）

【解析】

试题分析：

10．20世纪的(de)(de)史学(xue)家之所以会发(fa)难，是(shi)(shi)因(yin)为他们有(you)这样的(de)(de)看法：“你(ni)(ni)们太过相信(xin)人(ren)类的(de)(de)理(li)智(zhi)(zhi)，你(ni)(ni)们的(de)(de)头(tou)脑清醒得把(ba)一切不(bu)(bu)符合理(li)想的(de)(de)浑浊(zhuo)的(de)(de)秽(hui)物都滤(lv)掉(diao)了”“说某(mou)人(ren)在某(mou)时某(mou)事上是(shi)(shi)很理(li)智(zhi)(zhi)的(de)(de)，但不(bu)(bu)可能说某(mou)人(ren)在任何(he)时候(hou)、在任何(he)事上都是(shi)(shi)理(li)智(zhi)(zhi)的(de)(de)”“理(li)智(zhi)(zhi)会异(yi)化，异(yi)化到它的(de)(de)反(fan)面，变成非理(li)智(zhi)(zhi)、反(fan)理(li)智(zhi)(zhi)”。

考(kao)点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

11．⑥ 段了论述思路是(shi)由东坡(po)居士的(de)“不(bu)识庐(lu)山(shan)真面目，只缘(yuan)身(shen)在(zai)此(ci)山(shan)中”说明“看不(bu)清20世纪的(de)真面目，是(shi)因(yin)为(wei)身(shen)在(zai)其中”的(de)观点；之后论述“人既(ji)是(shi)理性的(de)动物，又是(shi)有(you)愿望、有(you)情感、有(you)利害(hai)关系缠身(shen)的(de)动物”从而引出观点“历(li)史(shi)终于还是(shi)客(ke)观不(bu)了”。

考点：分(fen)析文章(zhang)结构，把(ba)握文章(zhang)思路(lu)。能(neng)力层级为(wei)分(fen)析综合(he)C。

12．作者认为(wei)，历(li)史(shi)常(chang)常(chang)是(shi)没(mei)有逻辑的(de)，他从这样几(ji)个角度论(lun)述自己的(de)观点。“人(ren)们经验的(de)历(li)史(shi)却不是(shi)理(li)性的(de)”“历(li)史(shi)是(shi)任人(ren)‘装扮’的(de)；不同(tong)的(de)人(ren)用不同(tong)的(de)视(shi)角”“20世纪的(de)欧洲史(shi)学家们自有他们自己的(de)特(te)殊(shu)的(de)时代经验——人(ren)们还(hai)是(shi)相(xiang)信经验胜过理(li)智”“对历(li)史(shi)进行判断的(de)根据又总是(shi)人(ren)的(de)行为(wei)”。

考(kao)点：归纳内容要点，概括中心意思。能(neng)力层(ceng)级为分析综(zong)合C。