邢兆远 李建斌《李尚师：修史·铸鉴·报国》高三传记阅读题及答案
1942年出生的(de)李尚师，饱历世间沧桑。血与火，痛与苦，烧(shao)灼着他的(de)心，更(geng)让他悟出一个理：个人(ren)与国(guo)运(yun)血脉相连，只(zhi)有国(guo)家强大，百姓方可安居(ju)乐业；只(zhi)有治国(guo)有方，人(ren)民(min)才能过上幸福生活。
1985年(nian)，任中学教(jiao)师的(de)李(li)(li)尚(shang)师的(de)人生(sheng)出(chu)现了转折，当(dang)时山(shan)西师院的(de)“晋国史(shi)研究室(shi)”缺少人手，本族叔(shu)叔(shu)李(li)(li)孟存教(jiao)授邀他一(yi)起编写《晋国史(shi)》。而自(zi)幼就崇拜“报国修史(shi)”的(de)李(li)(li)尚(shang)师，此时不禁(jin)热血(xue)沸腾，下决心步入“漫漫”的(de)修史(shi)路，为国家尽一(yi)介草民之力。
为(wei)搜集史料，李尚(shang)师走遍了(le)晋(jin)国(guo)古地，晋(jin)侯墓(mu)地、陶寺遗址(zhi)(zhi)、尧都、天马(ma)—曲村遗址(zhi)(zhi)、晋(jin)献侯墓(mu)的车马(ma)坑、晋(jin)国(guo)铸(zhu)铜遗址(zhi)(zhi)、侯马(ma)盟书(shu)出土遗址(zhi)(zhi)、牛(niu)村晋(jin)国(guo)宫(gong)殿(dian)遗址(zhi)(zhi)等(deng)都出现了(le)他的身影(ying)。
为考察传说中的晋(jin)国大(da)宗之都——翼(yi)，李(li)尚师曾住在翼(yi)城南梁(liang)农家，骑着自行车奔波于翔(xiang)山之下(xia)、浍(hui)河之滨，观其山如大(da)鹏翱(ao)翔(xiang)之状、察其遍(bian)地灰层、绳纹(wen)陶片(pian)遗存比比皆是，从而确定“翼(yi)”乃是南梁(liang)故城。
李尚师千方百(bai)计地参加各种研(yan)讨(tao)会，与史学(xue)界的朋友(you)交流信息，追踪最新(xin)研(yan)究成(cheng)果。北大教授(shou)、著(zhu)名史学(xue)家(jia)李伯(bo)谦感(gan)慨地说：“李尚师对文献史料的重(zhong)视和掌(zhang)握，是很少(shao)有(you)人(ren)能(neng)够(gou)匹敌的。百(bai)万字的手(shou)写(xie)书(shu)稿(gao)，装满整(zheng)整(zheng)一(yi)大箱子，仅写(xie)一(yi)遍(bian)、改(gai)一(yi)遍(bian)，再誊抄一(yi)遍(bian)，工作量可想而知(zhi)，个(ge)中(zhong)清苦甘甜(tian)，唯有(you)自知(zhi)，他完全可以称(cheng)得上‘中(zhong)国当代(dai)民间修(xiu)史第一(yi)人(ren)’。”
研究(jiu)晋(jin)(jin)(jin)国(guo)史(shi)，疑点(dian)、难(nan)点(dian)很多。比如晋(jin)(jin)(jin)国(guo)始君(jun)叔虞所封的唐(tang)究(jiu)竟在(zai)何地？历(li)史(shi)就(jiu)有七说，其中东(dong)汉班固、西晋(jin)(jin)(jin)郑玄等认为(wei)唐(tang)在(zai)今太(tai)原(yuan)，后世在(zai)今太(tai)原(yuan)晋(jin)(jin)(jin)源区(qu)建有晋(jin)(jin)(jin)祠，更使“太(tai)原(yuan)晋(jin)(jin)(jin)阳说”不胫而走，家喻户晓(xiao)。
面对(dui)诸多大相径(jing)庭(ting)的(de)观点，李(li)尚师的(de)大脑在梳理(li)着一(yi)(yi)个个信(xin)息(xi)团，一(yi)(yi)遍又一(yi)(yi)遍地(di)(di)翻阅着诸多古籍(ji)文献，查(cha)找考(kao)古资料，实地(di)(di)观察地(di)(di)形，厘清各种说法的(de)偏差，毅(yi)然选定“临(lin)汾盆地(di)(di)说”，并确定唐(tang)国地(di)(di)域覆盖范(fan)围。
挑战与创新的激情燃烧着李尚师的心，他不断审视权威史书：《春秋》只有1．8万字，由于只记事件结果，不记事件的经过和背景，过于简略，用语隐晦；《史记》以文(wen)学笔法写史，有(you)许多(duo)地方“失实”。他将《左传》与《春秋》《国语》等中的记载进行(xing)梳理、比较，将众多(duo)历(li)史事件和(he)人(ren)物，加以互为印证，厘清了主线脉络(luo)和(he)史实。谈及(ji)此，李尚师说，修史之(zhi)人(ren)不(bu)能人(ren)云亦云，要有(you)自己独立之(zhi)思想，敢(gan)于突破禁区，超越前人(ren)。
2011年，李(li)尚(shang)师开始编撰(zhuan)《治(zhi)国方略(lve)史(shi)鉴》。他俯(fu)瞰五千年漫(man)漫(man)长史(shi)，在揭开一层层面纱后发现，源远流(liu)长的(de)儒家，提倡“德治(zhi)”“仁政”“中庸”，使(shi)国家和(he)谐，社会安定，然而(er)其以宗法(fa)制为核心，讲等级，守旧(jiu)保(bao)守，不(bu)易(yi)于社会变(bian)革，造成社会进步缓慢。法(fa)家崇尚(shang)法(fa)治(zhi)，树立法(fa)律至高(gao)无上(shang)的(de)权威性，建立一个有(you)法(fa)可依、执法(fa)必严，违法(fa)必究的(de)规范有(you)序的(de)社会。其缺点是，由于手(shou)段(duan)强硬，滥用之(zhi)，则容易(yi)激化矛盾，甚(shen)至造成社会动乱。
在(zai)《治(zhi)国(guo)(guo)方略(lve)史鉴(jian)》中(zhong)，李尚(shang)师厘(li)清了(le)中(zhong)国(guo)(guo)历史上治(zhi)国(guo)(guo)理政思(si)(si)想(xiang)的(de)主线(xian)脉络：尧(yao)舜(shun)时(shi)(shi)期始创“明刑弼教(jiao)”“德主刑辅(fu)”，于孔、孟(meng)时(shi)(shi)期发(fa)展(zhan)成熟；与此同时(shi)(shi)，法(fa)(fa)家学派在(zai)晋(jin)(jin)国(guo)(guo)孕育、发(fa)展(zhan)，然后儒(ru)、法(fa)(fa)思(si)(si)想(xiang)通过(guo)晋(jin)(jin)人卜(bu)子夏在(zai)晋(jin)(jin)（魏）发(fa)生碰(peng)撞(zhuang)、融(rong)合，并(bing)形(xing)(xing)成了(le)“儒(ru)法(fa)(fa)兼容”思(si)(si)想(xiang)。战国(guo)(guo)末期，荀(xun)况在(zai)“儒(ru)法(fa)(fa)兼容”思(si)(si)想(xiang)的(de)基础上，将儒(ru)家的(de)“礼制”与法(fa)(fa)家的(de)“法(fa)(fa)治(zhi)”有机融(rong)合起来(lai)，形(xing)(xing)成了(le)“礼法(fa)(fa)合治(zhi)”“德主刑辅(fu)”的(de)思(si)(si)想(xiang)，转变形(xing)(xing)成历时(shi)(shi)两千年的(de)治(zhi)国(guo)(guo)思(si)(si)想(xiang)的(de)主线(xian)。
观云(yun)卷云(yun)舒，思(si)潮起潮落。李(li)尚师以大量的(de)(de)史实(shi)在(zai)讲述着，战国(guo)(guo)时的(de)(de)魏文(wen)侯尊崇“重法尊儒”，让(rang)魏国(guo)(guo)成为当时的(de)(de)最强盛(sheng)国(guo)(guo)家(jia)；到了秦始(shi)皇，实(shi)行(xing)纯法家(jia)思(si)想治(zhi)国(guo)(guo)，结(jie)(jie)果(guo)15年(nian)短命而(er)终；汉(han)宣帝(di)以“礼法合(he)治(zhi)”“德(de)主刑(xing)辅”治(zhi)国(guo)(guo)，使(shi)汉(han)代(dai)因此而(er)强盛(sheng)；西(xi)汉(han)末(mo)年(nian)王莽篡(cuan)位，实(shi)行(xing)“王道”治(zhi)国(guo)(guo)，结(jie)(jie)果(guo)仅存15年(nian)。从东汉(han)至清(qing)朝，凡是灵活运(yun)用“儒法并(bing)用、德(de)主刑(xing)辅”思(si)想治(zhi)国(guo)(guo)的(de)(de)，国(guo)(guo)家(jia)就(jiu)走(zou)向繁荣昌盛(sheng)；凡是偏离(li)了这条治(zhi)国(guo)(guo)思(si)想主线，就(jiu)会导致或专权暴政、人民揭竿而(er)起，或是政治(zhi)腐败、民心怨恨的(de)(de)结(jie)(jie)果(guo)。
2014年逝世的(de)中(zhong)(zhong)国(guo)社会(hui)科学院历史所研究(jiu)员(yuan)、中(zhong)(zhong)国(guo)先秦(qin)学会(hui)原(yuan)常务会(hui)长(zhang)孟(meng)世凯评(ping)价李尚师，他独立完成了一个重(zhong)大理(li)论性课题，具有(you)创(chuang)新(xin)意(yi)义(yi)。他根据有(you)关(guan)文献和新(xin)的(de)考古成果，围绕“治国(guo)思(si)想(xiang)主(zhu)线”，以独特的(de)视角和思(si)考，梳理(li)出中(zhong)(zhong)国(guo)两千载治国(guo)思(si)想(xiang)的(de)主(zhu)流：“隆礼重(zhong)法”，这是传(chuan)统文化中(zhong)(zhong)的(de)精华，对(dui)当今也具有(you)借鉴(jian)意(yi)义(yi)。
这位(wei)“宿儒”，身居山村，耐住(zhu)清贫与寂(ji)寞，历时三十余载，以心与魂熔铸着长史。中国先(xian)秦史学会常务理事(shi)宫长为评价李尚师说：“读(du)万卷书(shu)，行万里路，通(tong)古今之(zhi)(zhi)变(bian)，成一家(jia)之(zhi)(zhi)言，天下河东，无出其(qi)右。”
（选自《光明日报》2015年7月16日）
11．下列对材料有关内容的分(fen)析和概括(kuo)，最恰当(dang)的两项是（ ）
A．饱经世间沧桑的(de)(de)李尚师，在血(xue)与火痛与苦的(de)(de)经历中(zhong)，体会到个(ge)人生活境遇与国家命运的(de)(de)关系，因此走(zou)上了漫漫修(xiu)史路。
B．为(wei)考(kao)(kao)察传说中的晋国大(da)宗之都——翼，李尚师进(jin)行了(le)大(da)量的实(shi)地考(kao)(kao)察，分析了(le)大(da)量的历史遗存。从而确(que)定“翼”乃是南梁故(gu)城。
C．修(xiu)史过程(cheng)中，李尚师重视文(wen)献史料，写(xie)一(yi)遍，改一(yi)遍，再(zai)誊(teng)抄一(yi)遍，形成了(le)百万字的手写(xie)书稿，各中心艰辛只有(you)自己(ji)知道。
D．在考查(cha)晋国(guo)始君叔虞所封的唐究竟在何地时，李(li)尚师推翻(fan)了(le)历史(shi)上的七说，理清各(ge)种偏差，确(que)定了(le)唐国(guo)地域覆盖(gai)范围(wei)。
E．李尚师突破禁区(qu)，超(chao)越前(qian)人(ren)，将、《左传(chuan)》与《春(chun)秋》《国(guo)语》等中的记载(zai)进(jin)行梳(shu)理，比较(jiao)，从(cong)而(er)理清了主线脉络和史实。
12．李尚师开始编撰《治国方略(lve)史(shi)鉴》的主线是什(shen)么(me)？具体(ti)阐述时主要运用了什(shen)么(me)手法(fa)？请(qing)结(jie)合(he)文本内容(rong)进行(xing)简要分(fen)析(xi)。
13．文章(zhang)最(zui)后两段引用孟世凯(kai)于宫长为(wei)对李尚师的评(ping)价有什(shen)么作(zuo)用？请简要概括。
14．李尚师被称为“中国当代民间修史第一人”，他的事迹体现了一种怎样的情怀？请就此谈谈你的认识。
