罗时(shi)进(jin)《乡贤的道德精神是可以“看(kan)见”的》高三(san)议论文阅读题(ti)及答案
乡贤(xian)文化(hua)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)华(hua)文化(hua)的宝贵资源(yuan)。费孝通先(xian)生(sheng)说：“从基层上看去，中(zhong)(zhong)国社会(hui)是(shi)(shi)乡土性(xing)的。”在乡土性(xing)的中(zhong)(zhong)国，对传统(tong)文化(hua)的追怀必(bi)然(ran)要重视乡贤(xian)文化(hua)。
谁(shei)是(shi)乡(xiang)贤(xian)(xian)(xian)？或者说(shuo)(shuo)谁(shei)有(you)资(zi)格(ge)称(cheng)(cheng)为乡(xiang)贤(xian)(xian)(xian)？大(da)致(zhi)来(lai)说(shuo)(shuo)，乡(xiang)邑(yi)有(you)道(dao)(dao)德声望和卓(zhuo)越建(jian)树(shu)的(de)人(ren)方(fang)(fang)可称(cheng)(cheng)为乡(xiang)贤(xian)(xian)(xian)。有(you)没有(you)一个标准呢？因(yin)时(shi)(shi)代(dai)不(bu)同而(er)标准不(bu)同，但(dan)总的(de)说(shuo)(shuo)来(lai)，古代(dai)标准的(de)尺(chi)度，权衡在地(di)方(fang)(fang)人(ren)心(xin)，落实在乡(xiang)贤(xian)(xian)(xian)祠的(de)祭祀上。一个乡(xiang)邑(yi)中人(ren)，品学为地(di)方(fang)(fang)所(suo)推崇，死后被题(ti)请祀于(yu)其乡(xiang)，入乡(xiang)贤(xian)(xian)(xian)祠，受春秋致(zhi)祭，便(bian)称(cheng)(cheng)乡(xiang)贤(xian)(xian)(xian)。乡(xiang)贤(xian)(xian)(xian)文(wen)(wen)化(hua)属于(yu)地(di)域文(wen)(wen)化(hua)的(de)一个重(zhong)(zhong)要部分，是(shi)乡(xiang)贤(xian)(xian)(xian)所(suo)创造的(de)具有(you)人(ren)文(wen)(wen)价值的(de)物(wu)质成果和精神财富。当(dang)我们称(cheng)(cheng)乡(xiang)邑(yi)某前人(ren)为“贤(xian)(xian)(xian)”的(de)时(shi)(shi)候，是(shi)包含道(dao)(dao)德层(ceng)面的(de)肯定和赞(zan)誉的(de)，所(suo)以乡(xiang)贤(xian)(xian)(xian)文(wen)(wen)化(hua)无疑是(shi)人(ren)文(wen)(wen)道(dao)(dao)德建(jian)设的(de)重(zhong)(zhong)要资(zi)源。
清代(dai)史学(xue)家全祖望对乡(xiang)贤文化的(de)(de)认(ren)知(zhi)让我(wo)们很有(you)启(qi)发，他辞官回乡(xiang)以(yi)后，花(hua)了很大的(de)(de)精力对乡(xiang)贤事迹深(shen)入发掘(jue)，为地方(fang)文化谱系建(jian)立永存的(de)(de)标识，其(qi)目(mu)的(de)(de)正如(ru)他在(zai)《感怀》诗中所说：“古人观(guan)世道(dao)，首重在(zai)人心。天地纵多故，此志终昭(zhao)森。”这里的(de)(de)人心，是乡(xiang)贤的(de)(de)道(dao)德高度，是一种至(zhi)善大有(you)、忠贞正直、悲天悯人、推(tui)己及(ji)物的(de)(de)典型人格。
当然，乡贤文化是一种地方性人文标识，我们评价乡贤文化应有切实的地方视角，以 “地方文化持有者的内部眼界”来观察地方乡贤的道德风范和精神高度，并发掘出其地方文化根性o就此而言，我们可以将乡贤大致分为“当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”。前者一般指乡邑士绅，他们在人格精神上保持高风亮节，在为人处世上谨慎谦退，在行为姿态上勇于担当，因此在地方享有很高的威望和信誉，是乡邑发展、稳定、和谐的主导力量。很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然联系，因此应注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说，范仲淹的(de)(de)“先忧后乐”思想与顾炎武的(de)(de)“天(tian)下兴(xing)亡，匹夫有(you)责(ze)”的(de)(de)观念，表达出一个时代(dai)的(de)(de)文化(hua)精神和(he)(he)道德高度(du)，具有(you)历史的(de)(de)典型意义，如果将其放到(dao)吴文化(hua)的(de)(de)范畴(chou)中，他们都是苏(su)州的(de)(de)乡(xiang)贤(xian)，其思想观念都和(he)(he)苏(su)州乃至江南之(zhi)地域、人文密(mi)切相关，自然(ran)属于乡(xiang)贤(xian)文化(hua)。
在乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文道德(de)力(li)量传播影响方(fang)面，文献(xian)、文物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用是非常(chang)大的(de)(de)(de)(de)。地方(fang)文献(xian)是乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)事迹的(de)(de)(de)(de)载体(ti)，地方(fang)志中各(ge)类(lei)《人(ren)(ren)物(wu)(wu)志》往往首重乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，历代<乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)考证》类(lei)的(de)(de)(de)(de)专书林林总总，谱牒家(jia)集(ji)更是汗(han)牛充栋。这(zhei)类(lei)文献(xian)的(de)(de)(de)(de)收(shou)集(ji)工作(zuo)历来受到重视(shi)。文物(wu)(wu)是乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)文化的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)质(zhi)遗(yi)存(cun)(cun)(cun)。庙祠、故居、碑志等故物(wu)(wu)是乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)活和(he)思想的(de)(de)(de)(de)实证，其(qi)(qi)(qi)存(cun)(cun)(cun)在就是一(yi)种(zhong)历史(shi)叙述。明人(ren)(ren)李东阳认为，乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)与自己同(tong)(tong)生(sheng)于一(yi)方(fang)水土(tu)，成长于同(tong)(tong)样(yang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文环(huan)境，如(ru)果知其(qi)(qi)(qi)名、晓其(qi)(qi)(qi)事，目(mu)睹其(qi)(qi)(qi)庙祀遗(yi)貌(mao)，崇(chong)敬(jing)、仰慕(mu)、效法之(zhi)情(qing)就更易(yi)产(chan)生(sheng)。这(zhei)说明，乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)道德(de)精(jing)神是可以“看(kan)见”的(de)(de)(de)(de)，而“看(kan)见”能产(chan)生(sheng)感(gan)召(zhao)力(li)，形成亲近感(gan)，使人(ren)(ren)见贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)思齐(qi)。从这(zhei)个意义(yi)上说，在乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)文化的(de)(de)(de)(de)建设上，应该对(dui)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)贤(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)文物(wu)(wu)遗(yi)存(cun)(cun)(cun)给(ji)予足够的(de)(de)(de)(de)重视(shi)。
文(wen)献和文(wen)物使乡(xiang)贤的道德精神“看得(de)见”，其(qi)实乡(xiang)贤文(wen)化之所以产生影响(xiang)，除(chu)“目染”之外，还在于(yu)“耳濡”。基(ji)层社会的文(wen)化常常通过(guo)口(kou)耳相传(chuan)，人(ren)们在习得(de)中形成精神熏(xun)陶。言偃(yan)作为(wei)孔(kong)子的“南方夫子”的事迹(ji)随着常熟(shu)“言子巷(xiang)”的地名(ming)而自(zi)然为(wei)今人(ren)默(mo)念(nian)不(bu)忘，范仲淹(yan)设义庄、建义学(xue)也早已成为(wei)民(min)间佳话而流(liu)传(chuan)，周顺昌“好为(wei)德于(yu)乡(xiang)，，的事迹(ji)则与《五人(ren)墓碑记》同(tong)样深入人(ren)心。
当然，古今文人重视乡贤，努力建构乡贤文化，其化育影响的作用亦不可忽视，这方面的工作应当加大力度。建构乡贤文化，要有足够的地域文化学养，同时以深厚情感投射于乡贤人物，用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床，用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地。
