从(cong)(cong)文(wen)化角度考察(cha)，宋词(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)荣(rong)耀得力于其(qi)市(shi)井(jing)文(wen)化与 士林文(wen)化相(xiang)互影(ying)响的(de)(de)(de)(de)双重(zhong)品格。这一点，我们(men)可(ke)以从(cong)(cong)词(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)别(bie)名入手(shou)加(jia)以探讨。词(ci)(ci)(ci)又(you)称(cheng)“诗余”或“长短句(ju)”，前者(zhe)(zhe)是(shi)循其(qi)文(wen)体嬗变脉络(luo)而言，后者(zhe)(zhe)是(shi)就(jiu)其(qi)形(xing)(xing)式(shi)立名。至于“曲(qu)子(zi)词(ci)(ci)(ci)”、“曲(qu)子(zi)”的(de)(de)(de)(de)别(bie)名，则强调其(qi)音(yin)乐(le)(le)(le)属(shu)(shu)性。从(cong)(cong)隋唐至宋，这一属(shu)(shu)性是(shi)造就(jiu)词(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)双重(zhong)文(wen)化品格的(de)(de)(de)(de)基(ji)础(chu)。西域音(yin)乐(le)(le)(le)在隋唐时代(dai)传(chuan)入中土，并(bing)与汉族(zu)的(de)(de)(de)(de)传(chuan)统音(yin)乐(le)(le)(le)融合(he)产生出与雅乐(le)(le)(le)对(dui)立的(de)(de)(de)(de)燕(yan)乐(le)(le)(le)，燕(yan)乐(le)(le)(le)即俗(su)乐(le)(le)(le)，词(ci)(ci)(ci)在初期就(jiu)是(shi)与之(zhi)相(xiang)配的(de)(de)(de)(de)歌词(ci)(ci)(ci)，其(qi)市(shi)井(jing)文(wen)化 的(de)(de)(de)(de)品格不言而喻。明(ming)俞(yu)彦《爱(ai)园词(ci)(ci)(ci)话(hua)》云:“诗亡(wang)(wang)，然(ran)后词(ci)(ci)(ci)作(zuo)，故(gu)曰余也(ye)，非诗亡(wang)(wang)，所以歌咏诗者(zhe)(zhe)亡(wang)(wang)。”此论也(ye)从(cong)(cong)音(yin)乐(le)(le)(le)入手(shou)探讨词(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)产生。反(fan)言之(zhi)，词(ci)(ci)(ci)之(zhi)所以能够继诗之(zhi)后获得演唱者(zhe)(zhe)或者(zhe)(zhe)吟咏者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)青睐，又(you)与其(qi)表现形(xing)(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)灵(ling)活多样密(mi)不可(ke)分。词(ci)(ci)(ci)打破(po)了(le)古(gu)近体诗较为齐整的(de)(de)(de)(de)句(ju)式(shi)，参之(zhi)以变化错落，因而更(geng)适于倚声弦歌与抒情达意。
作为配乐的歌词，词作者必须按照乐谱的音律、节拍进行创作，才能用于演唱实践，于是“倚声”、“填词”等相关术语就应运而生了。词的句法参差错落，又有多种词牌可供创作时选择，因而(er)在传达(da)人们(men)复杂隐(yin)秘的(de)内心世(shi)界时，它就有了诗(shi)(shi)(shi)所(suo)无可比拟的(de)灵活(huo)性(xing)。古人作文吟(yin)诗(shi)(shi)(shi)，往(wang)往(wang)正襟(jin)危坐，以体(ti)现“诗(shi)(shi)(shi)言(yan)(yan)志”的(de)尊严，却(que)独于倚声(sheng)填(tian)词(ci)较少(shao)顾忌。这就 是“诗(shi)(shi)(shi)庄词(ci)媚”或(huo)“词(ci)为艳科”说之(zhi)(zhi)由来。在反映社会生活(huo)的(de)深(shen)度与(yu)广(guang)度上，或(huo)许词(ci)不(bu)如(ru)诗(shi)(shi)(shi)；但若表现复杂的(de)感情世(shi)界，词(ci)又有胜于诗(shi)(shi)(shi)的(de)优越性(xing)。王国维曾就此论道：“词(ci)之(zhi)(zhi)为体(ti)，要眇宜修，能言(yan)(yan)诗(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)不(bu) 能言(yan)(yan)，而(er)不(bu)能尽言(yan)(yan)诗(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)能言(yan)(yan)。诗(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)境阔，词(ci)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)长。”他概(gai)括出诗(shi)(shi)(shi)与(yu)词(ci)的(de)不(bu)同(tong)文体(ti)特征，的(de)确很(hen)有见地。
词的文体特征与其音乐属性密切相关，而其接受方式也有了双重选择的可能。当其婉转于歌伎之口以娱悦听众时，听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢。除字句易于听懂外，情趣的共鸣也是不可或缺的。此外，耳听与目治的接受方式的不同，也要求词的写作不宜晦涩艰深，而要有一定的口语化基础。所有这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强，否 则，词将失去赖以发展的土壤，而成为纯粹供文人欣赏的案头文学。柳永“假使重相见，还得似旧时么”，李清照的“不如向帘儿底下，听人笑语”，前者写恋人细语温柔，缠绵悱恻，后者感人生苍凉，寓愁于乐。词句浅显易懂，毫无费解之处，便于听唱；如果用诗的形式表现，就很难传达出个中细腻微妙的情愫。当然，词也并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发。在言志咏史与挥洒壮志的有关题材中，也有区别于诗的潇洒风度，苏轼的(de)(de)“大江(jiang)东(dong)去”的(de)(de)放歌，辛弃(qi)疾的(de)(de)“千古江(jiang)山”的(de)(de)抒怀，皆可佐证。
6．下面不(bu)属于(yu)词的“市(shi)井文(wen)化品格”特点的一项是（ ）
A．词(ci)在早(zao)期(qi)是与(yu)燕乐(le)相配的歌词(ci)，燕乐(le)对词(ci)的市井(jing)文化品格形成了影(ying)响。
B．词的句法参差，词牌 丰富(fu)，能够(gou)较少顾忌(ji)地(di)表现(xian)复(fu)杂隐秘的内心世界。
C．词的语(yu)(yu)言(yan)向俚(li)俗靠拢，语(yu)(yu)句浅(qian)显易(yi)懂，有(you)一(yi)定程度的口语(yu)(yu)化。
D．词并非只局限于风月情怀或身世之(zhi)愁的(de)抒(shu)发，也能言志(zhi)(zhi)咏史与挥洒壮志(zhi)(zhi)。
7．下面关(guan)于诗与词不同(tong)特征的(de)表述，不符合原(yuan)文(wen)意思的(de)一项是(shi)（ ）
A．诗的句(ju)式(shi)较为整(zheng)齐，而词的句(ju)式(shi)变化错落，适于倚声(sheng)弦(xian)歌与抒发复杂的情(qing)感。
B．“诗(shi)庄词媚(mei)”“词为(wei)艳(yan)科”之说，表(biao)(biao)明诗(shi)和词在(zai)所表(biao)(biao)现的(de)情感(gan)内(nei)容(rong)方面存在(zai)不同。
C．“诗之境阔，词(ci)之言长”是说诗长于反映社会生活，词(ci)善于表现复杂的感情世界。
D．诗的语言晦涩艰深，而词较为浅显易(yi)懂，既能(neng)满足文人的欣(xin)赏，又能(neng)娱悦听众。
8．下列对原文的(de)分析，正确的(de)一项是（ ）
A．词又被称(cheng)作“诗余(yu)”，这(zhei)标志着诗的发展在(zai)唐代之后，到了宋代便(bian)开始逐渐消(xiao)亡(wang)。
B．词(ci)的(de)音乐属性，影(ying)响了(le)词(ci)的(de)创作方式和接受(shou)方式，是词(ci)形成市井文(wen)化品格的(de)基(ji)础。
C．由于词具有市井文(wen)化品格，深(shen)受普通大众(zhong)的(de)喜爱，这就决定了(le)宋词的(de)荣耀(yao)与辉煌。
D．词在咏(yong)史言志时，具有(you)区别于诗的潇洒风度，是因为其表现情感更有(you)深(shen)度和广(guang)度。
参考答案：
6．D（本项(xiang)只是(shi)说词可以(yi)把(ba)诗的题材作为自己的题材，与(yu)“市井文化品格”无关(guan)）
7．D（诗的语言晦涩艰深在文中无此(ci)信息）
8．B（A项(xiang)从“诗余”这一名称并不能证(zheng)明诗的(de)消亡；C从第一段“宋词的(de)荣耀得(de)力(li)于其市(shi)井文化(hua)与 士林文化(hua)相互影响的(de)双重(zhong)品(pin)格”可以看出该项(xiang)错误；D“因为其表现的(de)深(shen)度(du)和广(guang)度(du)”在文中无据。）
