北方(fang)人初看(kan)到(dao)西湖(hu)，平原人初看(kan)到(dao)峨嵋(mei)，即(ji)使是审美力(li)薄弱的(de)村夫(fu)，也惊讶它们的(de)奇(qi)景(jing)。但生(sheng)长在西湖(hu)或峨嵋(mei)的(de)人除了以居(ju)近(jin)名胜自(zi)豪以外，心(xin)里往往觉得(de)西湖(hu)和峨嵋(mei)实在也不过如此。这(zhei)些经验你一定也注(zhu)意(yi)到(dao)的(de)，它们是什(shen)么(me)缘故呢？
这全是观点和态度(du)(du)的(de)(de)差(cha)别。就好比乘海(hai)船遇着海(hai)雾(wu)，只(zhi)知它(ta)妨碍呼吸，只(zhi)嫌它(ta)耽误程期，预兆(zhao)危险，没有(you)心思去(qu)(qu)玩味它(ta)的(de)(de)美妙(miao)。持实用(yong)的(de)(de)态度(du)(du)看事(shi)物，它(ta)们都(dou)只(zhi)是实际(ji)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)工具或(huo)障碍物，都(dou)只(zhi)能引起欲(yu)念或(huo)嫌恶(e)。要(yao)见(jian)出事(shi)物本(ben)身(shen)的(de)(de)美，我们一定要(yao)从实用(yong)世界跳开，以“无所为(wei)而(er)为(wei)”的(de)(de)精(jing)神欣赏它(ta)们本(ben)身(shen)的(de)(de)形象。总而(er)言(yan)之，美和实际(ji)人生(sheng)(sheng)有(you)一个距离，要(yao)见(jian)出事(shi)物本(ben)身(shen)的(de)(de)美，须(xu)把它(ta)摆在适当的(de)(de)距离之外去(qu)(qu)看。
艺术一(yi)方面能(neng)使(shi)人从(cong)实际(ji)生活牵绊中解放出来，一(yi)方面也要使(shi)人能(neng)了(le)解，能(neng)欣赏(shang)，“距离”不及，容易使(shi)人回到(dao)实用世(shi)界，距离太远，又容易使(shi)人无法了(le)解欣赏(shang)。
许多(duo)人(ren)(ren)(ren)喜欢从道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)观(guan)点(dian)来谈文艺(yi)，从韩昌黎的(de)(de)(de)(de)“文以载道(dao)”说起，一直(zhi)到现(xian)在的(de)(de)(de)(de)“革命文学”以文学为宣传的(de)(de)(de)(de)工具止，都(dou)把艺(yi)术硬拉(la)回到实用的(de)(de)(de)(de)世界里去(qu)，一个乡(xiang)下人(ren)(ren)(ren)看戏(xi)，看见演(yan)曹(cao)操(cao)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色扮(ban)老(lao)奸巨滑的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)惟(wei)妙(miao)惟(wei)肖，不(bu)(bu)觉(jue)义愤填(tian)胸，提刀跳(tiao)上舞台，把他(ta)(ta)杀了。从道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)观(guan)点(dian)评论艺(yi)术的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)们(men)，都(dou)有些类似这杀曹(cao)操(cao)的(de)(de)(de)(de)乡(xiang)下佬，义气虽然是义气，无奈是不(bu)(bu)得其(qi)时，不(bu)(bu)得其(qi)地。他(ta)(ta)们(men)不(bu)(bu)知道(dao)道(dao)德(de)是实际人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)规(gui)范，而艺(yi)术与实际人(ren)(ren)(ren)生(sheng)是有距离的(de)(de)(de)(de)。
艺术须与实(shi)际(ji)人(ren)生有距离，所以艺术与极端的(de)(de)写(xie)实(shi)主义(yi)不兼容。写(xie)实(shi)主义(yi)的(de)(de)理(li)想在妙(miao)肖人(ren)生和自然，但(dan)是艺术如果真正做到(dao)妙(miao)肖人(ren)生和自然的(de)(de)境界(jie)，总不免把观者引回到(dao)实(shi)际(ji)人(ren)生，使他(ta)的(de)(de)注意力旁(pang)迁于(yu)种种无关美(mei)感的(de)(de)问题，不能专心致志地欣赏形象本身的(de)(de)美(mei)。
艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不(bu)(bu)像平常说(shuo)(shuo)话。埃及雕刻对于人体加以抽象化(hua)，往往千(qian)篇一律。波斯图(tu)案画把(ba)人物的(de)(de)(de)肢体加以不(bu)(bu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)扭曲，中世纪“哥特式”大(da)教(jiao)寺(si)的(de)(de)(de)雕像把(ba)人物的(de)(de)(de)肢体加以不(bu)(bu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)延长等。这(zhei)种艺(yi)(yi)术(shu)(shu)上的(de)(de)(de)形(xing)式化(hua)往往遭(zao)浅(qian)人唾骂，它固(gu)然(ran)(ran)时有(you)流弊，其(qi)实也(ye)含有(you)至理(li)。这(zhei)些风格的(de)(de)(de)创始者都未尝不(bu)(bu)知道它不(bu)(bu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，但是(shi)(shi)他们的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)正在(zai)使艺(yi)(yi)术(shu)(shu)和(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)之间有(you)一种距离。说(shuo)(shuo)话不(bu)(bu)押韵，不(bu)(bu)论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理(li)也(ye)是(shi)(shi)如此。艺(yi)(yi)术(shu)(shu)本来是(shi)(shi)弥补人生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)缺陷的(de)(de)(de)。如果艺(yi)(yi)术(shu)(shu)的(de)(de)(de)最高目(mu)的(de)(de)(de)仅在(zai)妙肖(xiao)人生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，我们既已有(you)人生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)了，又何取乎艺(yi)(yi)术(shu)(shu)呢(ni)？
艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术，许多人本来是笨伯，而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道：“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号咷，幼子饥已卒”时(shi)决(jue)写(xie)不出《自京(jing)赴奉先县(xian)咏(yong)怀五百字》。这(zhei)两首诗都是“痛定思痛”的(de)结果。艺术家在写(xie)切身(shen)的(de)情(qing)感时(shi)，都不能(neng)(neng)同时(shi)在这(zhei)种情(qing)感中过(guo)活，必(bi)定把它加以客观化，必(bi)定由(you)站(zhan)(zhan)在主位(wei)的(de)尝受者退为站(zhan)(zhan)在客位(wei)的(de)观赏者。一般人不能(neng)(neng)把切身(shen)的(de)经验(yan)放在一种距离以外去(qu)看(kan)，所以情(qing)感尽(jin)(jin)管深(shen)刻，经验(yan)尽(jin)(jin)管丰富，终(zhong)不能(neng)(neng)创造(zao)艺术。
（有删改）
5．下(xia)列关(guan)于(yu)“艺术和实际人生”关(guan)系的(de)表述(shu)，正确的(de)一项是(shi)
A．艺术(shu)(shu)是(shi)与实际(ji)人生有距(ju)离的，当人们用(yong)体现实际(ji)人生规范(fan)的道德来谈艺术(shu)(shu)时，就把(ba)艺术(shu)(shu)拉(la)到实用(yong)的世界里去了。
B．写实(shi)主义(yi)旨在(zai)表(biao)现(xian)人生和自然，而艺术是与(yu)极端的(de)(de)写实(shi)主义(yi)不相(xiang)容的(de)(de)，所以(yi)艺术与(yu)实(shi)际人生有距(ju)离。
C．艺术与实(shi)际(ji)人(ren)生要(yao)有距离，没有距离，就(jiu)会让人(ren)回(hui)到实(shi)用(yong)世界；距离远了，才能使人(ren)欣赏。
D．艺术上的(de)做法要不近情理，其目的(de)正是使艺术和实际人生产生距离(li)，从(cong)而(er)形成自己的(de)独特风格。
6．下列理解，不符合原文(wen)意思的一项是
A．艺术如果达(da)到(dao)妙肖(xiao)人生和自然(ran)的境界，就意味着艺术和实(shi)际人生没有距离，便走向了(le)写实(shi)主义。
B．在(zai)古代中国与西方的(de)艺术(shu)实践(jian)中，许多艺术(shu)形式(shi)表明人们总能在(zai)适当的(de)距(ju)离外(wai)看到事物本生(sheng)的(de)美。
C．有些人(ren)盲目自信自己(ji)的生平可以写成小说(shuo)，实际是他们不懂得自己(ji)只是尝(chang)受者，而没有换位为观(guan)赏者。
D．说话不押韵，作诗却要(yao)押韵，这表(biao)明人生与艺术是有(you)距离的，诗歌(ge)能弥(mi)补人生和自然的缺陷。
7．作(zuo)者认为艺术要与实际(ji)人生有(you)距离，请根(gen)据本文(wen)概括(kuo)其理由。（3分）
参考答案：
5．A
6．B
7．①有(you)了距离(li)，才(cai)能从实用世界跳(tiao)开(kai)，见出事(shi)物本身的美；②有(you)了距离(li)，艺(yi)术(shu)才(cai)能弥(mi)补(bu)人生和自然的缺陷；③有(you)了距离(li)，作(zuo)家才(cai)能将切身的经验(yan)和情感客观化从而创造出艺(yi)术(shu)作(zuo)品。（各1分）
【解析】
5．试题分(fen)析：题中(zhong)，B项错误在于因果倒置，“艺术须与实(shi)际人(ren)生有距(ju)离(li)(li)，所以艺术与极端的写实(shi)主义不相容(rong)(rong)”。C项错误在于过于绝(jue)对，“距(ju)离(li)(li)太远，又(you)容(rong)(rong)易使人(ren)无法了解(jie)欣(xin)赏”。D项错误在于无中(zhong)生有，“要(yao)不近情理”错误。
考点：理(li)(li)解文中重要概(gai)念的(de)含义。能力层级为理(li)(li)解B。
6．试题分析：题中，B项错误(wu)在(zai)于，其表(biao)述“人(ren)们(men)总(zong)能在(zai)适(shi)当的距离外看到(dao)事(shi)物本(ben)生的美”中的“总(zong)能”是以全概(gai)偏(pian)，文中有“往往遭浅人(ren)唾骂”的表(biao)述。
考点(dian)：筛(shai)选并(bing)整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
7．试题分析：回答此题，应先(xian)找准答题区间(jian)(jian)。此题的答题区间(jian)(jian)主要(yao)在于第三(san)、四、五等三(san)个自然(ran)段。答案(an)应根据(ju)这几(ji)个段的意思归纳概括。
考点：筛选并整(zheng)合文(wen)中的信(xin)息。能力层级为分(fen)析综合C。
