萨(sa)特(te)《存在主义》高(gao)三议(yi)论(lun)文(wen)阅读题及答案(an)

①存在主义(yi)乃是使人生(sheng)成为(wei)可(ke)能的一种(zhong)学(xue)说；这(zhei)种(zhong)学(xue)说宣称任(ren)何真理(li)和(he)行(xing)为(wei)都包含(han)着环境和(he)人的主观性。

②对大多数正在(zai)使用这个名(ming)词的(de)人，如果(guo)请(qing)他(ta)说明(ming)一(yi)下(xia)它(ta)(ta)的(de)意义，一(yi)定总会(hui)感(gan)到极其含混不清。因为(wei)现(xian)在(zai)它(ta)(ta)已经成(cheng)为(wei)一(yi)种流(liu)行的(de)字眼，人们常(chang)兴之(zhi)所至(zhi)地称呼这个音乐家(jia)或者那个画(hua)家(jia)是“存在(zai)主义者”。一(yi)位《光明(ming)报》的(de)专栏作家(jia)竟自己签名(ming)为(wei)“存在(zai)主义者”，然而(er)，事实上，这个名(ming)词现(xian)在(zai)被广泛地使用在(zai)众多的(de)事实上，以致(zhi)它(ta)(ta)已不再(zai)具有任何(he)意义了(le)。

③这问题(ti)之所以(yi)复杂，乃(nai)是因(yin)为(wei)存(cun)在主(zhu)义(yi)者(zhe)有两派所致：一派是基督教，其中我将举出(chu)雅(ya)斯培与马(ma)色尔，这两人(ren)都自称为(wei)天主(zhu)教徒；另一派则是存(cun)在的无神论者(zhe)，其中我们(men)必须举出(chu)海德格和法国的存(cun)在主(zhu)义(yi)者(zhe)以(yi)及我自己(ji)。

④他们(men)(men)的共同点则(ze)是(shi)他们(men)(men)都(dou)认为(wei)(wei)存在(zai)先于(yu)本质——或者，也可以说(shuo)是(shi)：主体(ti)必须作为(wei)(wei)一切的起(qi)点。我们(men)(men)所意(yi)指的确切意(yi)义是(shi)什么呢(ni)?

⑤如果人们(men)研究(jiu)一(yi)(yi)件工(gong)业制(zhi)品——譬(pi)如说(shuo)一(yi)(yi)本(ben)书或者切(qie)(qie)纸(zhi)刀(dao)——人们(men)就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)了解，制(zhi)造它(ta)的工(gong)匠必(bi)定(ding)先(xian)有关于(yu)(yu)它(ta)的概(gai)念存(cun)乎心中。同样(yang)地(di)，他曾对切(qie)(qie)纸(zhi)刀(dao)的概(gai)念以(yi)及先(xian)于(yu)(yu)存(cun)在(zai)的制(zhi)作技(ji)巧加以(yi)注(zhu)意过，这种(zhong)制(zhi)作的技(ji)巧是(shi)那概(gai)念的一(yi)(yi)部(bu)分，实际(ji)上，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)定(ding)则(ze)。因此，切(qie)(qie)纸(zhi)刀(dao)就(jiu)(jiu)成了在(zai)某种(zhong)一(yi)(yi)定(ding)方法之下所制(zhi)成的东(dong)西。而在(zai)另一(yi)(yi)方面(mian)，它(ta)又可(ke)以(yi)有某种(zhong)特定(ding)的用(yong)途，因为我们(men)不(bu)能(neng)想像一(yi)(yi)个人会制(zhi)造一(yi)(yi)把切(qie)(qie)纸(zhi)刀(dao)而不(bu)知道(dao)它(ta)的用(yong)途。所以(yi)，对于(yu)(yu)这把切(qie)(qie)纸(zhi)刀(dao)，我们(men)可(ke)以(yi)说(shuo)它(ta)的本(ben)质——也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)使它(ta)可(ke)能(neng)被制(zhi)作出来(lai)以(yi)及具(ju)有意义的这种(zhong)定(ding)则(ze)与(yu)性质之总和——先(xian)于(yu)(yu)它(ta)的存(cun)在(zai)。

⑥当(dang)我们把上(shang)帝视为造物者时，大部分的(de)时候，我们都把他当(dang)作超级的(de)工(gong)匠。所以，上(shang)帝造物的(de)时候，他是(shi)确切地知道他正在(zai)(zai)创造什么。因此，上(shang)帝心中人的(de)概念(nian)(nian)亦如工(gong)匠心中切纸刀的(de)概念(nian)(nian)。上(shang)帝根据(ju)一种程序和(he)概念(nian)(nian)造人，恰(qia)好工(gong)匠依照一个方(fang)式和(he)定则造切纸刀。所以，每一个个别的(de)人都是(shi)上(shang)帝睿智中某一个概念(nian)(nian)的(de)实现。在(zai)(zai)十八(ba)世纪的(de)无神(shen)论哲学(xue)中，曾抛弃过上(shang)帝这个观念(nian)(nian)，但(dan)是(shi)并没(mei)有抛弃本质(zhi)先于(yu)存在(zai)(zai)的(de)想法(fa)。

⑦无神论的存在主义，（我就是一个代表），极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西，它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人！也就是如海德格所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质，到底是什么意思呢?我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此,就无所谓人的天性，因为没有上帝来给予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他跃(yue)进存在(zai)之后，他才意欲自己成为什么东西。

⑧存(cun)在(zai)主义(yi)的(de)第一(yi)个作用(yong)，是它(ta)使每(mei)一(yi)个人主宰他自己，把他存(cun)在(zai)的(de)责任全然放在(zai)他自己的(de)肩膀(bang)上。

     ;  （节选自《存在主义(yi)是一种人道主义(yi)》）

16.文(wen)章中提到“工匠造切(qie)纸刀”，主要有什么作用？（6分）

17.如(ru)何理解文中划线句子的含意？这句话表明了作者什么观点？（6分）

18.简要(yao)概(gai)括(kuo)本文的论述思路。（6分）

参考答案：

16. 工(gong)匠依照一个方式和定则造切(qie)纸刀，引出下文上帝(di)根据(ju)一种程(cheng)序和概念(nian)造人(ren)，（2分）两者类(lei)比(bi)，证明存在(zai)先于本(ben)质的观点（2分）。化(hua)抽象(xiang)为具体形(xing)象(xiang)，易(yi)于读者理解接受(shou)。（2分）

17.人(ren)在开始的时(shi)候(hou)还没有成(cheng)为什么(me)(me)，到了后来，他才(cai)把自(zi)己创造(zao)成(cheng)他所(suo)要成(cheng)为的东西(xi)。（3分）上帝不存在，他跃进存在之后，他才(cai)意欲自(zi)己成(cheng)为什么(me)(me)东西(xi)。人(ren)的存在是先(xian)于(yu)它的本质。（3分）

18.首先(xian)，提出“存在主(zhu)义(yi)”的(de)概(gai)念。（1分(fen)）

然后，指出人们对“存在主义(yi)(yi)”的意义(yi)(yi)含混不清(qing)的现象及原因(yin)。（2分）

接着(zhe)，阐述了“基督教”及“无神论者”对存在(zai)主义的认识。（2分(fen)）

最后，强调了存在主义(yi)的作用。（1分）