董(dong)迎春《语言与(yu)时(shi)代的表现(xian)之(zhi)诗》高三议论文(wen)阅读题及答案

诗歌是一个复(fu)数概念，这就意味着不同诗人之间的差异性、自主性，这也成就了当代(dai)诗歌不同的理(li)念与追求(qiu)。

作为语言艺术追求的诗歌，自然回归“语言”这一本体，但是这个本体绝非一静止的、标准的概念或者范畴，而是融注差异性、独立性的审美趣味、生命意识的一种认知思维、哲学态度。当代诗歌写作有两个必然要建立的语言意识：一种是语言作为一种修辞格(ge)。语(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)诗(shi)艺技(ji)巧的(de)运用(yong)强(qiang)化(hua)(hua)(hua)文本(ben)的(de)艺术效果，诗(shi)艺化(hua)(hua)(hua)语(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)与(yu)传统的(de)书(shu)面(mian)语(yu)(yu)(yu)、日常(chang)语(yu)(yu)(yu)并没有(you)绝(jue)对区分(fen)界限，隐(yin)(yin)喻、陌生化(hua)(hua)(hua)、通(tong)感、变(bian)形、超验、超现(xian)(xian)实(shi)等(deng)语(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)修辞强(qiang)化(hua)(hua)(hua)了(le)主观(guan)(guan)真实(shi)、审美化(hua)(hua)(hua)。另一种(zhong)是，语(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)充当认(ren)知(zhi)思(si)(si)维(wei)，追求诗(shi)歌(ge)作为(wei)认(ren)知(zhi)的(de)思(si)(si)想力量。语(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)为(wei)人(ren)类反思(si)(si)、寻找自(zi)我(wo)(wo)提供了(le)一种(zhong)可能，语(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)与(yu)思(si)(si)维(wei)、表达(da)之间(jian)有(you)着(zhe)密切关(guan)联，精(jing)神主体与(yu)语(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)之间(jian)既有(you)一种(zhong)对应的(de)、对等(deng)的(de)理据关(guan)系(xi)(xi)，也有(you)一种(zhong)彼此超越(yue)、提升的(de)差异(yi)(yi)关(guan)系(xi)(xi)。语(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)思(si)(si)想书(shu)写，尤(you)其表现(xian)(xian)出深刻、独立的(de)品(pin)质与(yu)可能。现(xian)(xian)实(shi)客观(guan)(guan)世界的(de)现(xian)(xian)实(shi)性(xing)(xing)(xing)、客观(guan)(guan)性(xing)(xing)(xing)背后则隐(yin)(yin)含(han)着(zhe)丰(feng)富(fu)的(de)差异(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)、可能性(xing)(xing)(xing)，诗(shi)歌(ge)自(zi)然是对人(ren)类自(zi)我(wo)(wo)的(de)潜意(yi)识、精(jing)神隐(yin)(yin)秘地带的(de)探(tan)寻与(yu)勘(kan)探(tan)，诗(shi)歌(ge)语(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)成为(wei)诗(shi)人(ren)的(de)有(you)效认(ren)知(zhi)工具，有(you)助(zhu)他(ta)们认(ren)识自(zi)我(wo)(wo)、认(ren)识世界。

任何书写，自(zi)然无法(fa)脱离时(shi)代，时(shi)代让诗(shi)(shi)歌话语(yu)(yu)(yu)发出(chu)现实(shi)的(de)(de)诗(shi)(shi)意回声。语(yu)(yu)(yu)言作为文化的(de)(de)产物，也(ye)无法(fa)剥离与(yu)(yu)时(shi)代复杂的(de)(de)纠缠联系。诗(shi)(shi)歌必须对(dui)现实(shi)发出(chu)回声，自(zi)身也(ye)会烙上时(shi)代的(de)(de)印痕。从语(yu)(yu)(yu)言角度(du)来看，诗(shi)(shi)歌作为文本(ben)为时(shi)代提(ti)供了(le)一(yi)种(zhong)更具艺术效(xiao)果的(de)(de)深度(du)现实(shi)，对(dui)文化、时(shi)代产生某种(zhong)建(jian)构、影响功能(neng)。而作为认知思(si)(si)维(wei)的(de)(de)语(yu)(yu)(yu)言，诗(shi)(shi)意书写提(ti)供了(le)一(yi)种(zhong)切近时(shi)代、观(guan)(guan)照自(zi)我与(yu)(yu)世界(jie)关(guan)系的(de)(de)体悟可能(neng)。时(shi)代意识与(yu)(yu)鲜(xian)活的(de)(de)生命态度(du)、审美意识紧密相连，不可分割(ge)。语(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)隐(yin)秘地带(dai)也(ye)是思(si)(si)维(wei)的(de)(de)隐(yin)秘地带(dai)，走向认知思(si)(si)维(wei)的(de)(de)语(yu)(yu)(yu)言成为人(ren)类自(zi)身精神投射与(yu)(yu)时(shi)代交汇的(de)(de)思(si)(si)想景观(guan)(guan)。

诗(shi)(shi)歌是(shi)一种语言本体(ti)追(zhui)求的(de)(de)(de)艺术，它融注了诗(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)审美态(tai)度(du)、哲学态(tai)度(du)，它们最(zui)终以诗(shi)(shi)歌作为(wei)一种文(wen)(wen)化(hua)立场实(shi)践了艺术的(de)(de)(de)民主、友爱。“语言是(shi)存在(zai)之家”（海德(de)格(ge)尔语）。当代(dai)诗(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)诗(shi)(shi)艺书(shu)写，成(cheng)(cheng)为(wei)诗(shi)(shi)人(ren)们审美化(hua)、艺术化(hua)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)立场，为(wei)精(jing)神家园(yuan)提(ti)供鲜(xian)活、诗(shi)(shi)意的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)形式(shi)，建构诗(shi)(shi)人(ren)自(zi)我(wo)与(yu)(yu)(yu)时(shi)代(dai)。诗(shi)(shi)人(ren)及作品成(cheng)(cheng)为(wei)当代(dai)文(wen)(wen)化(hua)积极(ji)表现的(de)(de)(de)内容与(yu)(yu)(yu)形式(shi)。诗(shi)(shi)人(ren)自(zi)身(shen)与(yu)(yu)(yu)创造的(de)(de)(de)个人(ren)艺术话语有效地(di)成(cheng)(cheng)为(wei)时(shi)代(dai)镜像(xiang)，折射出敏感而真实(shi)的(de)(de)(de)现代(dai)心灵。每(mei)一个时(shi)代(dai)中诗(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)积极(ji)书(shu)写影(ying)响与(yu)(yu)(yu)推动着不同(tong)时(shi)代(dai)与(yu)(yu)(yu)时(shi)期国家话语建构。诗(shi)(shi)人(ren)把诗(shi)(shi)歌作为(wei)人(ren)生(sheng)形式(shi)，修复、增(zeng)补当代(dai)文(wen)(wen)化(hua)形式(shi)中的(de)(de)(de)诗(shi)(shi)性(xing)思维。

20世纪80年代(dai)以来，口语(yu)化、日常化的(de)(de)(de)(de)“口语(yu)写(xie)(xie)(xie)作(zuo)”走(zou)向(xiang)反(fan)讽中(zhong)心主义(yi)，作(zuo)为(wei)第三(san)代(dai)诗(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)“后(hou)朦(meng)胧诗(shi)(shi)”一脉则以审美化、哲理化探索当代(dai)诗(shi)(shi)歌写(xie)(xie)(xie)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)可能，呈(cheng)现诗(shi)(shi)人与时代(dai)积(ji)极的(de)(de)(de)(de)建构关系(xi)。 “后(hou)朦(meng)胧诗(shi)(shi)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)海子、西川、王家新、张曙光等形成“知(zhi)识分子写(xie)(xie)(xie)作(zuo)”倾向(xiang)，体现出一种积(ji)极建构的(de)(de)(de)(de)文化姿(zi)态，他们淡化反(fan)讽，走(zou)向(xiang)了隐(yin)喻、象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)语(yu)言(yan)本体写(xie)(xie)(xie)作(zuo)。口语(yu)写(xie)(xie)(xie)作(zuo)，从本质意义(yi)来讲则讲究(jiu)叙(xu)事性的(de)(de)(de)(de)再现性的(de)(de)(de)(de)写(xie)(xie)(xie)作(zuo)。当代(dai)诗(shi)(shi)歌写(xie)(xie)(xie)作(zuo)似乎还停留在(zai)“写(xie)(xie)(xie)什么(me)”的(de)(de)(de)(de)“内容”，“拒绝隐(yin)喻”“诗(shi)(shi)到语(yu)言(yan)为(wei)止”“及(ji)物写(xie)(xie)(xie)作(zuo)”不(bu)过是诗(shi)(shi)人尚未消化、有(you)待(dai)厘清的(de)(de)(de)(de)观念(nian)。“如何(he)写(xie)(xie)(xie)”的(de)(de)(de)(de)写(xie)(xie)(xie)作(zuo)意识，重心将走(zou)向(xiang)语(yu)言(yan)本体与时代(dai)融合。

介于(yu)(yu)语言(yan)与时代之间表现(xian)(xian)之诗(shi)(shi)，自然是(shi)对诗(shi)(shi)体(ti)自身(shen)(shen)的(de)(de)(de)操(cao)守与追求，从现(xian)(xian)实中找(zhao)获积(ji)(ji)极建(jian)构的(de)(de)(de)力(li)量与信心。对语言(yan)的(de)(de)(de)清醒认知、积(ji)(ji)极审(shen)视，也(ye)让(rang)语言(yan)与时代保持某(mou)些距离与自我警(jing)惕(ti)。“人类的(de)(de)(de)伟大，在于(yu)(yu)它是(shi)一(yi)座桥而不是(shi)一(yi)个目的(de)(de)(de)。”（尼(ni)采语）回归语言(yan)本体(ti)的(de)(de)(de)诗(shi)(shi)艺追求，为探索(suo)汉语诗(shi)(shi)歌(ge)提供了某(mou)种(zhong)可能。这种(zhong)追求既是(shi)诗(shi)(shi)体(ti)自身(shen)(shen)规律(lv)与发展(zhan)需要，也(ye)是(shi)审(shen)美化、艺术(shu)化的(de)(de)(de)生命意识觉醒的(de)(de)(de)表现(xian)(xian)。

（摘(zhai)自《星星》2014年第1期，有删(shan)节(jie)）

（5题(ti)选对一项(xiang)给2分，选对两项(xiang)给5分，多选不给分）

5．下(xia)列关于“诗(shi)歌(ge)语言”的(de)说法(fa)，符合文意的(de)两(liang)项是（5分）

A．诗歌的(de)多样(yang)性(xing)产生了不(bu)同诗人的(de)差异性(xing)与(yu)自主性(xing)，但都得(de)回到(dao)“语(yu)言”这一本体上(shang)来。

B．诗艺化(hua)(hua)的(de)(de)语(yu)言通过一些语(yu)言修辞强化(hua)(hua)了主(zhu)观(guan)真实，所(suo)以它是对传统的(de)(de)书面(mian)语(yu)、日常语(yu)的(de)(de)发展与提升(sheng)。

C．语(yu)言与精(jing)神主体(ti)之间既存(cun)在理据关系，也存(cun)在差异关系，只有通过语(yu)言，人类才能够反思，才能够寻找(zhao)自(zi)我。

D．诗(shi)歌为时代提供(gong)了现(xian)实，语言作为文(wen)本使这种现(xian)实更具有深度，对文(wen)化与时代会产(chan)生(sheng)影(ying)响(xiang)。

E．“后朦胧诗”派因为用(yong)隐(yin)喻(yu)、象征的(de)语言本体写(xie)作，所以表现出审(shen)美化、哲(zhe)理化。

6．下列说法符合(he)文意的一(yi)项是（3分）

A．语言(yan)这(zhei)个本体不是静止(zhi)不变的(de)，随着时(shi)代的(de)发(fa)展，语言(yan)也(ye)会(hui)产生种(zhong)种(zhong)变化(hua)，只是这(zhei)些变化(hua)不太明显。

B．当代诗歌的写作要(yao)建立两个语(yu)言意(yi)识，作为修辞格的语(yu)言与充当认知思维的语(yu)言呈(cheng)现出表(biao)里关系。

C．诗歌是(shi)对人类(lei)自我的潜意识、精神隐秘地带(dai)的寻找，而语言则(ze)成为这(zhei)种(zhong)寻找的有(you)效工具。

D．当(dang)代诗(shi)(shi)(shi)歌的诗(shi)(shi)(shi)艺书(shu)写(xie)，成为(wei)诗(shi)(shi)(shi)人们审(shen)美化艺术化的文(wen)化立场，只(zhi)有创作出来的诗(shi)(shi)(shi)歌才是当(dang)代文(wen)化要表现的内容与形式(shi)。

7．“后朦胧诗”派(pai)他们(men)的(de)(de)创作，实践了怎样的(de)(de)理论(lun)基础(chu)？这一诗派(pai)的(de)(de)盛行有(you)何意义？（4分）

8．结(jie)合文中的观点(dian)，谈谈你对下面这段话的理解。（4分）

杜甫的(de)(de)(de)诗具有丰富的(de)(de)(de)社(she)会内容、强(qiang)烈的(de)(de)(de)时代(dai)色彩和(he)鲜明的(de)(de)(de)政(zheng)治倾(qing)向，真实深(shen)刻(ke)地反映(ying)了安史之(zhi)乱前(qian)后一个历史时代(dai)政(zheng)治时事和(he)广阔的(de)(de)(de)社(she)会生活画(hua)面，因而被称为一代(dai)“诗史”。杜甫(fu)的(de)(de)(de)诗兼备众体(ti)，除五(wu)古、七(qi)古、五(wu)律、七(qi)律外，还写了不少排律、拗(ao)体(ti)，运(yun)用的(de)(de)(de)艺(yi)术(shu)手法多种多样，是唐诗思(si)想艺(yi)术(shu)的(de)(de)(de)集(ji)大(da)成者。

参考答案：

5．AD

6．C

7．①诗歌作为文本为时(shi)代提供了一种(zhong)更具艺(yi)术效果的深度现实，（1分）对文化、时(shi)代产生(sheng)某(mou)种(zhong)建构、影响(xiang)功能(neng)；（1分）

②诗歌(ge)是(shi)一种语言本体追求的(de)艺术，（1分）它融注(zhu)了(le)诗人的(de)审美态(tai)度、哲学态(tai)度。（1分）

8．诗(shi)歌(ge)必须对现实(shi)发出回(hui)声，自(zi)(zi)身也(ye)会烙上时(shi)代(dai)的印痕。（1分(fen)(fen)）诗(shi)人自(zi)(zi)身与创造的个人艺术话语有(you)效地成(cheng)为(wei)时(shi)代(dai)镜像，折射出敏(min)感(gan)而真实(shi)的现代(dai)心灵(ling)。（1分(fen)(fen)）杜甫的诗(shi)歌(ge)就是对现实(shi)的反映，（1分(fen)(fen)）同(tong)(tong)时(shi)不同(tong)(tong)的诗(shi)歌(ge)体裁也(ye)说明了诗(shi)歌(ge)本身带有(you)时(shi)代(dai)印记。（1分(fen)(fen)）

【解析】

5．试(shi)题分析：B项(xiang)，“它是对传(chuan)统语(yu)、书面语(yu)的发展与提升”，此(ci)判断有(you)(you)误(wu)，原(yuan)文表述：“诗(shi)艺化(hua)的语(yu)言与传(chuan)统的书面语(yu)、日常语(yu)并没有(you)(you)绝对区分界限(xian)。”误(wu)解文意。C项(xiang)，原(yuan)文为“语(yu)言为人类反思(si)、寻(xun)找(zhao)自我提供了一种可(ke)能(neng)”，而(er)“只(zhi)有(you)(you)通过语(yu)言，人类才能(neng)反思(si)，才能(neng)寻(xun)找(zhao)自我”有(you)(you)误(wu)，过于绝对，以偏盖全(quan)。E项(xiang)，“后(hou)朦胧诗(shi)派”他们(men)的写作主旨就是以审美(mei)化(hua)哲理化(hua)来(lai)探(tan)索写作，最(zui)后(hou)走向语(yu)言本体写作，此(ci)选项(xiang)因果颠倒。

考点(dian)：归纳内(nei)容要点(dian)，概括中心意思。能(neng)力(li)层级为分(fen)析(xi)综(zong)合C。

6． 试题分析：A项(xiang)(xiang)，“语(yu)言(yan)(yan)的(de)变化不太明显”，原(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)无(wu)此(ci)意，此(ci)为(wei)无(wu)中(zhong)生有。B项(xiang)(xiang)，“作为(wei)修(xiu)辞格的(de)语(yu)言(yan)(yan)与(yu)充当(dang)认知思维的(de)语(yu)言(yan)(yan)呈(cheng)现(xian)(xian)出(chu)表里关(guan)系”，原(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)表述为(wei)并列关(guan)系，并无(wu)此(ci)意。D项(xiang)(xiang)，“只(zhi)有创(chuang)作出(chu)来的(de)诗(shi)歌才是当(dang)代文(wen)化要表现(xian)(xian)的(de)内容(rong)与(yu)形式”，与(yu)原(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)不符，原(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)中(zhong)“诗(shi)人(ren)及作品”这两(liang)者都成为(wei)“当(dang)代文(wen)化要表现(xian)(xian)的(de)内容(rong)与(yu)形式”。

考点：筛(shai)选并整合文中的信息。能力层级(ji)为分析综合C。

7．试题(ti)分(fen)析：本题(ti)考(kao)查(cha)学(xue)生对文章(zhang)内(nei)容的(de)把握。首(shou)先审(shen)清题(ti)干，了解大概(gai)内(nei)容；然后(hou)回归(gui)文本，找到(dao)答题(ti)区域，抓住(zhu)关键(jian)语句概(gai)括(kuo)即可。

考点：筛选并(bing)整合(he)文中的信息(xi)。能力层级为(wei)分析综合(he)C。

8．试(shi)题分(fen)(fen)析：本题考查理解文中重要句子的含意的能(neng)力。答(da)题时，应先(xian)根据对文本内容的整体感知(zhi)与理解，联系上下文具体语境，从写(xie)作目的的角度分(fen)(fen)析作答(da)。但是(shi)此(ci)题首先(xian)要了解作者在文中的观点(dian)态度，然(ran)后进行分(fen)(fen)析。

考(kao)点：分(fen)析(xi)概括作者在文中的观点态度。能力(li)层(ceng)级为分(fen)析(xi)综合C。