（1）城市(shi)从发端之日起(qi)，就(jiu)由(you)形形色(se)色(se)的(de)人组成。在城市(shi)的(de)发展过(guo)程中(zhong)，军事、贸易和(he)(he)迁(qian)徒进一(yi)步推动了(le)多元文(wen)化的(de)碰撞(zhuang)和(he)(he)融合(he)，也(ye)形成了(le)每一(yi)座城市(shi)的(de)独特气质。这种气质一(yi)方面(mian)基于一(yi)个城市(shi)的(de)文(wen)化底蕴(yun)和(he)(he)创(chuang)意产业；另一(yi)方面(mian)则集合(he)了(le)城市(shi)中(zhong)各(ge)个社(she)会(hui)群体和(he)(he)阶层的(de)生(sheng)活(huo)方式和(he)(he)价值取向。
（2）今天，世界各国(guo)的(de)人们(men)比以往任何时代都更为关注文(wen)化自由以及文(wen)化的(de)识别性。全球(qiu)化下的(de)城市(shi)文(wen)化面(mian)临着来自各个(ge)方(fang)面(mian)的(de)冲击。信(xin)息和人员的(de)大(da)量流动使得(de)城市(shi)之(zhi)中强势(shi)文(wen)化和弱(ruo)势(shi)文(wen)化、异域(yu)文(wen)化和本土文(wen)化、移民文(wen)化和主流文(wen)化之(zhi)间的(de)碰撞达到了前所未(wei)有的(de)强度。
（3）多(duo)(duo)元文(wen)化同(tong)时(shi)影响着历(li)史和(he)(he)未(wei)来(lai)的(de)和(he)(he)谐。越来(lai)越多(duo)(duo)的(de)城市管理(li)者认识到，一(yi)个兼(jian)顾(gu)了(le)历(li)史和(he)(he)未(wei)来(lai)、促进多(duo)(duo)元文(wen)化和(he)(he)谐共存的(de)文(wen)化战略，以(yi)及融(rong)合之中的(de)个性，即(ji)鲜明的(de)文(wen)化识别，是城市可持(chi)续发(fa)展的(de)重要一(yi)环。
（4）“和谐”的理念蕴藏在中国古老文化之中。中华文化推崇人际之和、天人之和、身心之和。《礼记》在描绘(hui)“大(da)同(tong)社(she)会”时(shi)提出：“大(da)道(dao)之(zhi)行，天下为公，选贤与能，讲信修(xiu)睦(mu)。”《论语(yu)·子路(lu)》记载有：“君子和而不同(tong)，小人同(tong)而不和。”
（5）在社(she)会学上，“和(he)(he)(he)谐(xie)(xie)”是指一(yi)种社(she)会安定(ding)平(ping)和(he)(he)(he)的(de)状态。如(ru)《左传(chuan)》所言：“八(ba)年之(zhi)中，九和(he)(he)(he)诸侯，如(ru)乐之(zhi)和(he)(he)(he)，无(wu)所不谐(xie)(xie)”。中国(guo)的(de)先(xian)秦诸子也(ye)(ye)都在各自的(de)著述中设想(xiang)了和(he)(he)(he)谐(xie)(xie)社(she)会的(de)图景。同时(shi)“和(he)(he)(he)谐(xie)(xie)”也(ye)(ye)见诸西方(fang)先(xian)贤的(de)理(li)想(xiang)。古希(xi)腊哲学家(jia)(jia)毕达哥拉(la)斯系(xi)统地提出了“和(he)(he)(he)谐(xie)(xie)说”，和(he)(he)(he)谐(xie)(xie)包含着对(dui)立(li)和(he)(he)(he)统一(yi)。同一(yi)时(shi)期(qi)的(de)另(ling)一(yi)位哲学家(jia)(jia)赫拉(la)克利特(te)进(jin)一(yi)步提出“看(kan)不见的(de)和(he)(he)(he)谐(xie)(xie)比看(kan)得(de)到的(de)和(he)(he)(he)谐(xie)(xie)更美好(hao)”的(de)主(zhu)张。而(er)在《理(li)想(xiang)国(guo)》和(he)(he)(he)《法律(lv)篇》里，柏拉(la)图也(ye)(ye)开始寻求“整个(ge)社(she)会将(jiang)获得(de)非常和(he)(he)(he)谐(xie)(xie)的(de)发(fa)展，各个(ge)阶级将(jiang)获得(de)自然(ran)赋予他(ta)们的(de)那一(yi)份幸福”的(de)美好(hao)状态。
（6）数百年(nian)来，人(ren)们对(dui)“和(he)谐城(cheng)(cheng)市(shi)”模式的(de)探(tan)(tan)讨，从来没有停止过。从“乌(wu)托邦”到(dao)18世(shi)纪(ji)的(de)“理(li)想城(cheng)(cheng)市(shi)”再到(dao)“田园都(dou)市(shi)”的(de)一系列的(de)理(li)论、主张和(he)模型(xing)无不在探(tan)(tan)索如何建立城(cheng)(cheng)市(shi)在空间(jian)上(shang)、秩(zhi)序上(shang)、精(jing)神生活和(he)物质(zhi)吐纳上(shang)的(de)平衡与(yu)和(he)谐。自20世(shi)纪(ji)80年(nian)代(dai)以来，随着环境(jing)问题和(he)发展(zhan)问题的(de)日趋严重，可(ke)持(chi)续(xu)发展(zhan)的(de)理(li)念应(ying)运而生。各国政府提出的(de)发展(zhan)战略大多围绕(rao)如何重建人(ren)与(yu)城(cheng)(cheng)市(shi)、人(ren)与(yu)自然(ran)的(de)和(he)谐展(zhan)开，最终达(da)到(dao)现(xian)在与(yu)未来之间(jian)的(de)和(he)谐。由此可(ke)见，对(dui)“和(he)谐生活”和(he)“和(he)谐城(cheng)(cheng)市(shi)”的(de)追求(qiu)和(he)实践(jian)贯穿人(ren)类社会的(de)发展(zhan)历史，并且越(yue)来越(yue)彰显在人(ren)们为城(cheng)(cheng)市(shi)的(de)明天(tian)所描绘(hui)的(de)蓝图(tu)之中。
（7）建立(li)“和(he)(he)(he)(he)谐(xie)(xie)城市(shi)”，是从根(gen)本上立(li)足于人与(yu)(yu)自然、人与(yu)(yu)人、精神(shen)与(yu)(yu)物质的和(he)(he)(he)(he)谐(xie)(xie)，在形(xing)式上体现为多(duo)元文(wen)化的和(he)(he)(he)(he)谐(xie)(xie)共存、城市(shi)经(jing)济的和(he)(he)(he)(he)谐(xie)(xie)发展、科技时代的和(he)(he)(he)(he)谐(xie)(xie)生活(huo)、社区细舱的和(he)(he)(he)(he)谐(xie)(xie)运作以(yi)及城市(shi)和(he)(he)(he)(he)乡村的和(he)(he)(he)(he)谐(xie)(xie)互动。“和(he)(he)(he)(he)谐(xie)(xie)城市(shi)”的理(li)(li)念对城市(shi)管(guan)理(li)(li)和(he)(he)(he)(he)城市(shi)规(gui)划提出(chu)更新的挑战(zhan)，并将之引入更高(gao)的境(jing)界(jie)。
1．下列有关“和(he)谐”与(yu)“文(wen)化”的(de)表述，不(bu)符合原文(wen)意(yi)思的(de)一项(xiang)是(shi)（ ）（3分）
A．“和(he)谐”与“文(wen)化”一方(fang)面基于一个(ge)城市的文(wen)化底蕴和(he)创意产业；另一方(fang)面则集合(he)了城市中各个(ge)社会群体和(he)阶层的生活方(fang)式和(he)价值取(qu)向。
B．信(xin)息和(he)(he)(he)人(ren)员(yuan)的(de)大量流动使城(cheng)市(shi)之(zhi)中强势文(wen)化和(he)(he)(he)弱势文(wen)化、异(yi)域文(wen)化和(he)(he)(he)本土文(wen)化、移民文(wen)化和(he)(he)(he)主流文(wen)化之(zhi)间(jian)的(de)碰(peng)撞达到了前所未有(you)的(de)强度，城(cheng)市(shi)文(wen)化面临着来自各方(fang)面的(de)冲击。
C．越来(lai)越多(duo)(duo)的(de)(de)城市(shi)(shi)管(guan)理者认识(shi)到，城市(shi)(shi)的(de)(de)可持续(xu)发展(zhan)必须兼顾历史和未来(lai)的(de)(de)多(duo)(duo)元文化(hua)状态(tai)，制定促进多(duo)(duo)元文化(hua)和谐共存的(de)(de)文化(hua)战略并融(rong)合(he)其(qi)中的(de)(de)个性。
D．城市(shi)由形(xing)形(xing)色(se)色(se)的人(ren)组成，在城市(shi)的发展过程中，军(jun)事、贸易(yi)和(he)迁徙进(jin)一步(bu)推动了多元文(wen)化的碰撞和(he)融合(he)，并影响着城市(shi)的“和(he)谐”。
2．下列理解和分析，不符合(he)原文意(yi)思的一项是（ ）（3分）
A．人(ren)们对(dui)“和(he)谐(xie)城(cheng)市”模(mo)式的(de)探(tan)讨，数百年来从(cong)(cong)来没有停止(zhi)过(guo)。从(cong)(cong)“乌托邦”开始的(de)一系列理论、主张和(he)模(mo)型都在探(tan)索如何建立城(cheng)市在空间上(shang)、秩序上(shang)等方面的(de)平衡与和(he)谐(xie)。
B．随着环境等问题的(de)日趋严(yan)重(zhong)，可持续发展的(de)理念应(ying)运而生。各(ge)国政府提出的(de)发展战略都围绕如何重(zhong)建人与(yu)城市、人与(yu)自然的(de)和谐(xie)，最终达到现(xian)在与(yu)未(wei)来之(zhi)间的(de)和谐(xie)展开。
C．作者(zhe)强调了立(li)足(zu)于人与(yu)自然、人与(yu)人、精神与(yu)物(wu)质的(de)和(he)谐(xie)在建(jian)立(li)“和(he)谐(xie)城(cheng)市(shi)”中(zhong)的(de)重(zhong)要(yao)性并且认为这些是建(jian)立(li)多元文(wen)化(hua)“和(he)谐(xie)城(cheng)市(shi)”的(de)根本。
D．多(duo)元文化的和(he)谐(xie)共(gong)存、城市经济的和(he)谐(xie)发展(zhan)、科技时(shi)代的和(he)谐(xie)生(sheng)活(huo)、社区细胞的和(he)
谐运作以及城(cheng)市和乡村的和谐互动是“和谐城(cheng)市”的表现形(xing)式。
3．根据原文内容，下列理(li)解分(fen)析不(bu)正确(que)的一项是（ ）（3分(fen)）
A．“和谐”作为一种理念或理想，早就蕴含在中国古代文化典籍如《礼记》《论语》中；另一方面，西方先贤如毕达(da)哥(ge)拉(la)斯系统地提出(chu)了“和谐(xie)说”。
B．多少年来，人们一(yi)直(zhi)对“和(he)(he)谐(xie)(xie)城(cheng)(cheng)市”的理念进行探讨；只是(shi)到了今天，“和(he)(he)谐(xie)(xie)城(cheng)(cheng)市”的模式对城(cheng)(cheng)市管理和(he)(he)城(cheng)(cheng)市规划(hua)又(you)提(ti)出了新的挑战。
C．古希腊的另(ling)一(yi)位哲(zhe)学家赫(he)拉克利特进(jin)一(yi)步提出“看(kan)不见(jian)的和谐比看(kan)得到(dao)的和谐更美好(hao)”的主张，同样强(qiang)调了和谐的重要意义。
D．在(zai)《理想国》和(he)《法律篇》里(li)，柏拉图开始寻求社会将(jiang)获得非常和(he)谐的(de)发展、各个(ge)阶(jie)级(ji)将(jiang)获得自然赋(fu)予他们的(de)那一份幸福的(de)理想状态。
参考答案：
1．A （A项错在偷换概念，将原文“每一座城市的独特气质”换成了“和谐与文化”。）（3分）…点此查看本文完整答案（答案页第1页）…3．B （“模式”与(yu)“理念”颠倒了(le)。）（3分）
