①语言(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)(zhong)文(wen)(wen)化现象，语言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)后面(mian)是(shi)(shi)(shi)有(you)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)。胡适提(ti)出“白话文(wen)(wen)”，提(ti)出“八不主义”。他(ta)的(de)(de)(de)“八不”都(dou)是(shi)(shi)(shi)消(xiao)极(ji)的(de)(de)(de)，不要(yao)这(zhei)样，不要(yao)那样，没有(you)积(ji)(ji)极(ji)的(de)(de)(de)东西，“要(yao)”怎样，他(ta)忽略了(le)一种(zhong)(zhong)东西：语言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)艺术(shu)性。结果，他(ta)的(de)(de)(de)“白话文(wen)(wen)”成了(le)“大白话”。他(ta)的(de)(de)(de)诗：“两个(ge)黄蝴蝶，双双飞上(shang)天……”实在是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)(zhong)没有(you)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)语言(yan)(yan)(yan)。我们的(de)(de)(de)语言(yan)(yan)(yan)都(dou)是(shi)(shi)(shi)继(ji)承了(le)前人，在前人语言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)基础上(shang)演变、脱化出来(lai)的(de)(de)(de)。古人说“无(wu)一字无(wu)来(lai)历”，是(shi)(shi)(shi)有(you)道理的(de)(de)(de)，语言(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)(zhong)文(wen)(wen)化积(ji)(ji)淀。语言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化积(ji)(ji)淀越是(shi)(shi)(shi)深厚(hou)，语言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)含蕴就越丰富。
②这可以说是“书面文化”，另外一种文化是民间的，口头文化。我在兰州遇到过一位青年诗人，他怀疑甘肃、宁夏的民歌可能是诗人的创作流传到民间去的，那样善于用比喻、押(ya)(ya)韵押(ya)(ya)得那样(yang)精巧。可(ke)有一(yi)回他(ta)遇见一(yi)对婆媳(xi)，这婆媳(xi)二人把(ba)他(ta)“吓(he)倒”了(le)(le)：她(ta)们一(yi)路上没有说一(yi)句散文——所有对话都是(shi)押(ya)(ya)韵的。媳(xi)妇到一(yi)个娘娘庙去求子(zi)(zi)，她(ta)跪下(xia)来(lai)祷告(gao)，不是(shi)说：送子(zi)(zi)娘娘，您给(ji)我一(yi)个孩子(zi)(zi)，我给(ji)您重(zhong)修庙宇(yu)，再塑金(jin)身……而是(shi)：“今(jin)年(nian)来(lai)了(le)(le)，我是(shi)跟您要着(zhe)哪(na)，明年(nian)来(lai)了(le)(le)，我是(shi)手(shou)里抱(bao)着(zhe)哪(na)，咯咯嘎嘎地(di)笑(xiao)着(zhe)哪(na)！”
③这是我(wo)所听到过(guo)的(de)(de)祷告词里最美(mei)的(de)(de)一个。我(wo)甚至觉得，不读民歌，是不能成为(wei)一个好作家的(de)(de)。
④有(you)一(yi)首(shou)著(zhu)名的唐诗：“洞房昨夜(ye)停(ting)红烛，待(dai)晓堂前拜舅姑。妆罢(ba)低声(sheng)问(wen)夫婿，画眉深(shen)浅入时(shi)无?”这首(shou)诗并没有(you)说(shuo)这位新嫁(jia)娘长得好(hao)看不好(hao)看，但(dan)是(shi)宋(song)朝人的诗话(hua)里(li)已经(jing)指出：这一(yi)定是(shi)一(yi)个(ge)绝色的美(mei)女。这首(shou)诗制造了一(yi)种气氛，让你感觉(jue)到(dao)她的美(mei)。
⑤语(yu)言(yan)(yan)(yan)的美，不在语(yu)言(yan)(yan)(yan)本身，不在字面上所表现的意思(si)，而在语(yu)言(yan)(yan)(yan)暗(an)示出多少东西，传达了多大的信息，即让读者感(gan)觉、“想见(jian)”的情景有多广阔。古(gu)人所谓“言(yan)(yan)(yan)外(wai)之(zhi)意”、“弦(xian)外(wai)之(zhi)音(yin)”是(shi)有道理(li)的。
⑥国内有一(yi)(yi)(yi)位(wei)评论(lun)家评论(lun)我的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，说(shuo)汪曾祺的(de)(de)(de)(de)语(yu)(yu)言很怪，拆开(kai)来每一(yi)(yi)(yi)句都是(shi)平(ping)平(ping)常(chang)常(chang)的(de)(de)(de)(de)话(hua)(hua)，放在一(yi)(yi)(yi)起(qi)，就有点味道。语(yu)(yu)言不是(shi)一(yi)(yi)(yi)句一(yi)(yi)(yi)句写出来的(de)(de)(de)(de)，“加”在一(yi)(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)。语(yu)(yu)言不能(neng)像盖房(fang)子(zi)一(yi)(yi)(yi)样，一(yi)(yi)(yi)块(kuai)砖一(yi)(yi)(yi)块(kuai)砖，垒起(qi)来。语(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)美不在一(yi)(yi)(yi)句一(yi)(yi)(yi)句的(de)(de)(de)(de)话(hua)(hua)，而在话(hua)(hua)与话(hua)(hua)之(zhi)间(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)关系。包世(shi)臣(chen)论(lun)王羲之(zhi)的(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)，说(shuo)单看(kan)一(yi)(yi)(yi)个一(yi)(yi)(yi)个的(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)，并不怎么好(hao)看(kan)，但是(shi)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)各部分，字(zi)(zi)与字(zi)(zi)之(zhi)间(jian)(jian)“如老翁携(xie)带幼孙，顾盼有情，痛(tong)痒相关”。语(yu)(yu)言是(shi)处(chu)(chu)处(chu)(chu)相通，有内在联(lian)系的(de)(de)(de)(de)。
⑦语言(yan)(yan)像树(shu)，枝(zhi)干树(shu)叶，汁液流转，一(yi)枝(zhi)动，百枝(zhi)摇，它(ta)是(shi)“活(huo)”的。“文气”是(shi)中(zhong)国(guo)文论特有的概(gai)念，从《文心雕龙》到(dao)“桐城派”一(yi)直都(dou)讲(jiang)这个东(dong)西，我觉得(de)讲(jiang)得(de)最好，最具体的是(shi)韩愈(yu)。他说：“气，水也；言(yan)(yan)，浮(fu)物(wu)也；水大而物(wu)之浮(fu)者(zhe)大小毕浮(fu)。气之与言(yan)(yan)犹是(shi)也，气盛(sheng)则言(yan)(yan)之短长与声之高下者(zhe)皆(jie)宜。”
⑧后(hou)来(lai)的人(ren)把他(ta)(ta)的理(li)论概括(kuo)成“气(qi)盛(sheng)言宜”四个(ge)(ge)字。我觉得他(ta)(ta)提出(chu)(chu)了三(san)个(ge)(ge)很重要(yao)的观(guan)点。他(ta)(ta)所谓“气(qi)盛(sheng)”，照我的理(li)解(jie)，即(ji)作(zuo)者(zhe)情绪饱满，思(si)想充实。我认为他(ta)(ta)是(shi)第一(yi)(yi)个(ge)(ge)提出(chu)(chu)作(zuo)者(zhe)的精神(shen)状态和语(yu)言的关系的人(ren)。一(yi)(yi)个(ge)(ge)人(ren)精神(shen)好的时候往(wang)往(wang)会才华横(heng)溢(yi)，妙语(yu)如(ru)(ru)珠(zhu)；倦疲的时候往(wang)往(wang)词不(bu)达意。他(ta)(ta)提出(chu)(chu)一(yi)(yi)个(ge)(ge)语(yu)言的标(biao)准：宜。即(ji)合适，准确。世界上有不(bu)少(shao)作(zuo)家都(dou)说(shuo)过(guo)“每一(yi)(yi)句话只有一(yi)(yi)个(ge)(ge)最好的说(shuo)法”，比如(ru)(ru)福(fu)楼拜。他(ta)(ta)把“宜”更具体化为“言之短(duan)长(zhang)”与“声之高下(xia)”。语(yu)言的奥秘，说(shuo)穿(chuan)了不(bu)过(guo)是(shi)长(zhang)句与短(duan)句的搭(da)配。一(yi)(yi)泻(xie)千里，戛(jia)然而止，画舫笙歌，骏马收缰，可长(zhang)则长(zhang)，能短(duan)则短(duan)，运用(yong)之妙，存乎一(yi)(yi)心。
⑨中国人很爱用水(shui)来作文(wen)章的(de)比(bi)喻(yu)。苏东坡说“吾文(wen)如万斛源泉(quan)，不(bu)择地(di)涌出”，“但行于所(suo)当行，止(zhi)于所(suo)不(bu)可(ke)不(bu)止(zhi)”。流(liu)动的(de)水(shui)，是语(yu)言最(zui)好的(de)形(xing)象；语(yu)言，是内(nei)在地(di)运行着的(de)。缺乏内(nei)在的(de)运动，这样的(de)语(yu)言就会(hui)没有生气，就会(hui)呆(dai)板。
⑩中国当代作家意识到语言的重要性的，现在多起来了。中国的文学理论家正在开始建立中国的“文体学”、“文章学”。这是极好的事。这样会使中国的文学创作提高到一个更新的水平。
（选自汪曾祺1987年在哈佛的演讲，略有删改。）
15．下列(lie)对文章有关内容的(de)理(li)解和赏(shang)析，不正确的(de)两项是（4分）
A．文章从胡适的(de)“大(da)白话诗(shi)”说起(qi)，意(yi)在强调语言(yan)的(de)艺术性，启发读者(zhe)注意(yi)语言(yan)的(de)文化内涵。
B．第⑥段中包(bao)世臣的(de)(de)议论，采用(yong)拟人手(shou)法，表现了王羲之字的(de)(de)整(zheng)体美，印证了观点(dian)，也自然(ran)引出下文。
C．第(di)⑦段中(zhong)韩(han)愈的话，形(xing)象生动地阐明了“气”与“言(yan)”的关系，指出只要作者精神(shen)饱满、思想内(nei)容充实，语(yu)言(yan)形(xing)式都是次要的。
D．本文紧紧围绕中国文学(xue)的(de)语言(yan)问(wen)题(ti)，从(cong)多(duo)个(ge)角度阐(chan)述了(le)自己对语言(yan)奥妙的(de)独(du)特(te)见(jian)解，结尾表(biao)达了(le)强烈的(de)忧思(si)。
E．本文谈(tan)古论今，写人(ren)写己，或比喻或引用，信手拈(nian)来；行文闲(xian)散有度，疏密有致，语言简洁，趣味盎然。
16．作者认(ren)为好的语言应该具有哪些(xie)特(te)点(dian)？请结合全文简(jian)要概括。（6分）
17．文章第②段描写媳妇娘(niang)娘(niang)庙求子的情景，有什么(me)作用？请简要分析。（6分）
18．文(wen)中说：“汪曾(ceng)祺的语言很(hen)怪，拆开来每一句都是平(ping)平(ping)常常的话，放在(zai)一起，就(jiu)有点味道。”请结合本文(wen)和下面的材料谈谈你对(dui)这句话的理解(jie)和感(gan)悟。要(yao)求观点明确，阐述(shu)合理，有说服力。（6分(fen)
①她挎着一(yi)篮子荸荠(ji)回去了(le)(le)(le)，在(zai)柔软(ruan)的(de)田埂上留下了(le)(le)(le)一(yi)串(chuan)脚印。明海看着她的(de)脚印，傻了(le)(le)(le)。五(wu)个小小的(de)趾头，脚掌平平的(de)，脚跟细(xi)细(xi)的(de)，脚弓部分缺了(le)(le)(le)一(yi)块。明海身(shen)上有一(yi)种从来(lai)没有过的(de)感觉(jue)，他觉(jue)得心里(li)痒痒的(de)。(《受戒》)
②晚饭花(hua)(hua)开(kai)得很旺盛，它们使劲(jing)地往外开(kai)，发(fa)疯一(yi)(yi)样，喊叫着，把(ba)自己开(kai)在傍晚的空(kong)气里。……在浓绿浓绿的叶子和乱乱纷纷的红(hong)花(hua)(hua)之前(qian)，坐着一(yi)(yi)个王玉(yu)英。(《晚饭花(hua)(hua)》)
参考答案：
15.（4分） C D
16.（6分）①好(hao)(hao)的(de)语言(yan)应(ying)该有(you)文化(hua)内(nei)涵，富(fu)有(you)含(han)蕴(yun)性(xing)。②好(hao)(hao)的(de)语言(yan)应(ying)该有(you)暗示性(xing)，能让读者(zhe)体(ti)会(hui)到言(yan)外(wai)之意。 ③好(hao)(hao)的(de)语言(yan)应(ying)该有(you)流动性(xing)，生动活泼。（每点2分，意思相同即可）
17.（6分）①举(ju)例(li)印证中(zhong)国民间口头文(wen)(wen)(wen)化语言(yan)的美妙。②与下文(wen)(wen)(wen)书面文(wen)(wen)(wen)化中(zhong)唐诗意(yi)境的分析(xi)一起，共同强(qiang)调语言(yan)应该(gai)具有暗示性，能向读者传(chuan)达丰富的意(yi)蕴。（每(mei)点3分，意(yi)思相(xiang)同即(ji)可）
18.（6分）答案示(shi)例(li)1:这句话表明语言的(de)(de)(de)美(mei)不(bu)在(zai)于一(yi)(yi)句句单(dan)独(du)的(de)(de)(de)话，而在(zai)话与话之间(jian)的(de)(de)(de)关(guan)系，在(zai)于整体传达(da)出(chu)来(lai)的(de)(de)(de)信息。《受戒》中，一(yi)(yi)串(chuan)清晰的(de)(de)(de)脚印本来(lai)平淡，却与小和尚痒(yang)痒(yang)的(de)(de)(de)心联系在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，有形的(de)(de)(de)脚印与无形的(de)(de)(de)心绪，将刚(gang)刚(gang)萌发的(de)(de)(de)自(zi)然纯(chun)真的(de)(de)(de)爱恋描写得美(mei)妙无比；《晚(wan)饭花》中，晚(wan)饭花的(de)(de)(de)盛(sheng)放，与傍晚(wan)的(de)(de)(de)空气以及它的(de)(de)(de)花名组合在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，将肆意生(sheng)长的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力传达(da)得生(sheng)动传神。
答案(an)示(shi)例2：语(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)美不(bu)在于字面的(de)平(ping)淡无奇，而在于它(ta)暗示(shi)的(de)言(yan)(yan)(yan)外之(zhi)意的(de)深远精(jing)巧。《受戒》完全采用白描手法描写脚印(yin)，语(yu)言(yan)(yan)(yan)平(ping)淡，却(que)将萌(meng)动的(de)纯真的(de)爱恋传达得(de)含(han)蓄(xu)蕴(yun)藉；《晚(wan)饭(fan)花(hua)》字面上表现晚(wan)饭(fan)花(hua)旺盛的(de)生命力，却(que)象征着(zhe)王玉(yu)英的(de)美丽(li)形象，意味深长(zhang)。
（观点明确3分，结合两则材料分析3分。从(cong)其中一个角度探究即(ji)可(ke)。）
