“恭敬”连(lian)用，表(biao)示态(tai)度温顺和蔼。古时候(hou)，这两个字却(que)各有(you)侧重，“敬”是内心修养(yang)，“恭”则是这种修养(yang)的外(wai)在(zai)反(fan)映(ying)或者显现(xian)。
先说(shuo)“敬”。在(zai)儒(ru)学看(kan)来，人(ren)(ren)(ren)心(性)至善至妙，但是(shi)，作为个体，人(ren)(ren)(ren)在(zai)出生之(zhi)后(hou)，就(jiu)(jiu)会受到各种后(hou)天欲望(wang)、情(qing)绪所(suo)干扰，从(cong)而使至善至妙之(zhi)“心”受影响(xiang)、被(bei)遮(zhe)掩。如何(he)(he)才能(neng)(neng)(neng)保证(zheng)不失本性之(zhi)真(zhen)呢(ni)？也就(jiu)(jiu)是(shi)说(shuo)如何(he)(he)才能(neng)(neng)(neng)保住个性且使之(zhi)与集体意识一致呢(ni)？这就(jiu)(jiu)必(bi)须要持“敬”。朱熹(xi)曾(ceng)说(shuo)“主一无适(shi)之(zhi)谓敬”，他所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)“一”，不是(shi)特指某(mou)一具体事或物，而是(shi)具有(you)丰富儒(ru)学内涵的(de)(de)(de)哲(zhe)学概(gai)念，是(shi)“道(dao)”所(suo)生之(zhi)“一”，也就(jiu)(jiu)是(shi)最为纯真(zhen)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)天性。而“无适(shi)”并不是(shi)无所(suo)适(shi)从(cong)，而是(shi)持守专注，不起(qi)别(bie)念。可(ke)以(yi)看(kan)出，朱熹(xi)所(suo)理解(jie)的(de)(de)(de)“敬”就(jiu)(jiu)是(shi)将全副心思用(yong)到对(dui)“道(dao)”的(de)(de)(de)体悟(wu)和把握上。宋儒(ru)曾(ceng)拿(na)《礼》中“执虚如执盈，入虚如有(you)人(ren)(ren)(ren)”这两句(ju)话解(jie)释(shi)“敬”：拿(na)一只空杯子，也应该像拿(na)一杯盛(sheng)满开水(shui)的(de)(de)(de)杯子那样(yang)；走进空无一人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)房(fang)间(jian)里，也要像走进有(you)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)房(fang)间(jian)里一样(yang)。不能(neng)(neng)(neng)因(yin)(yin)为没有(you)开水(shui)，就(jiu)(jiu)掉以(yi)轻(qing)心，马马虎虎，也不能(neng)(neng)(neng)因(yin)(yin)为房(fang)间(jian)里没有(you)人(ren)(ren)(ren)，而生轻(qing)慢之(zhi)心的(de)(de)(de)不好之(zhi)念。否则，杯子会因(yin)(yin)大意而摔掉，心性也会因(yin)(yin)邪念而亏损。“敬”在(zai)日(ri)常实用(yong)当中，其作用(yong)也是(shi)如此之(zhi)大！
再说“恭”。所谓“恭”就(jiu)(jiu)是“敬”的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在表(biao)现。现代心(xin)理学已经揭(jie)示(shi)出，有(you)什么样(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理状态，就(jiu)(jiu)必然(ran)(ran)会(hui)(hui)有(you)相(xiang)应(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)情或身体语言表(biao)现出来(lai)(lai)。“敬”的(de)(de)(de)(de)(de)内养(yang)，也无一例外(wai)地会(hui)(hui)表(biao)现在外(wai)表(biao)上(shang)，那(nei)就(jiu)(jiu)是“正(zheng)其衣冠，尊其瞻(zhan)视(shi)，俨然(ran)(ran)人望而畏(wei)之”，一幅端庄肃穆的(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)子(zi)。宋明以来(lai)(lai)，道(dao)(dao)学家们往往方巾葛(ge)袍，严于治家待人，不苟言笑，“坐如尸，立(li)如斋”，透出来(lai)(lai)一股僵腐(fu)之气(qi)，所谓“道(dao)(dao)貌岸然(ran)(ran)”，指的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是这种形(xing)象。在儒(ru)(ru)学统一的(de)(de)(de)(de)(de)价值标(biao)准(zhun)下培养(yang)出来(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)学家，也有(you)着统一的(de)(de)(de)(de)(de)行为规范和言行举止，表(biao)面上(shang)看(kan)，似乎是超凡脱俗的(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)产物，事实(shi)上(shang)，它不仅扼杀了个性，而且(qie)，也从(cong)根本上(shang)与(yu)孔子(zi)“因材施教(jiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)相(xiang)违背。“道(dao)(dao)貌岸然(ran)(ran)”，恰(qia)好是儒(ru)(ru)学走(zou)向僵化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)标(biao)签。
宋儒忽然从(cong)先秦经典里(li)找到一(yi)(yi)个“敬(jing)(jing)”来解释(shi)修(xiu)身的(de)(de)(de)手段(duan)，很(hen)可能是(shi)受佛(fo)教重“定”的(de)(de)(de)影(ying)响。儒士(shi)们持(chi)(chi)敬(jing)(jing)的(de)(de)(de)态度，跟僧(seng)侣日常的(de)(de)(de)修(xiu)为(wei)做早晚功课很(hen)是(shi)类(lei)似，更(geng)主(zhu)要的(de)(de)(de)是(shi)，持(chi)(chi)敬(jing)(jing)要求专心一(yi)(yi)致，也(ye)跟“定”中之境(jing)有几(ji)分类(lei)似。一(yi)(yi)般(ban)所谓“入定”指思绪不(bu)(bu)起，使(shi)慧心呈现，而持(chi)(chi)敬(jing)(jing)也(ye)是(shi)专心于(yu)一(yi)(yi)处，不(bu)(bu)作他想，以便内(nei)养充盈，真(zhen)(zhen)性流露，通于(yu)大道。若果(guo)真(zhen)(zhen)如此(ci)，那(nei)么，宋儒重敬(jing)(jing)，还说明了(le)另外(wai)一(yi)(yi)个儒佛(fo)融合的(de)(de)(de)问题。不(bu)(bu)过，敬(jing)(jing)到底还有儒学色彩，因(yin)为(wei)敬(jing)(jing)时精神守(shou)持(chi)(chi)一(yi)(yi)处或(huo)专注某物，而“定”则打断了(le)与现实生活的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切束(shu)缚，是(shi)精神自由生慧得“悟”的(de)(de)(de)必(bi)要手段(duan)，二者一(yi)(yi)重“有”一(yi)(yi)重“无”，这也(ye)许可以说是(shi)儒佛(fo)二教价值指向上的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)必(bi)然结果(guo)吧(ba)。
虽然“恭(gong)敬(jing)”作(zuo)为传统文化的(de)一(yi)部(bu)分，有着很浓的(de)封建色彩，甚至给(ji)人(ren)僵(jiang)化和腐臭之味，但是(shi)(shi)，作(zuo)为内修的(de)一(yi)种手段，恭(gong)敬(jing)要求(qiu)个体(ti)以温和的(de)态度待(dai)人(ren)接物，却是(shi)(shi)值得肯定的(de)。任何时(shi)候，盛(sheng)气(qi)凌(ling)人(ren)总是(shi)(shi)给(ji)人(ren)留下坏印象，而且也损害了自己的(de)人(ren)格，不如温厚(hou)和顺(shun)给(ji)人(ren)亲切(qie)感，这一(yi)点，却是(shi)(shi)必(bi)须记(ji)住的(de)。
(选自《传统文化导论(lun)》)
8．下列对于“恭”“敬(jing)”的理(li)解，不正确的一项是(3分)
A.“敬”强调内(nei)心修养，保持纯真(zhen)的天性(xing)，不(bu)起别念，其实就是理学家朱熹(xi)要(yao)求的“敬”。
B. “敬”要求(qiu)人们精神守持一处，或专注某物，从而实现个性舒展(zhan)且与集体意识(shi)的(de)统一。
C. “恭(gong)”按照(zhao)宋明(ming)以来儒学标准(zhun)，强调(diao)人们要时(shi)刻端庄肃穆，不苟言笑，但难免(mian)趋向极端。
D. “恭”是“敬”的外(wai)在表现，道学家的“道貌岸然”其实就是儒学创(chuang)始人孔子要求(qiu)的“恭”。
9．从原文看，下(xia)列分析和理解，正(zheng)确的一项(xiang)是(3分)
A.“主一无适之(zhi)谓敬(jing)”，说明几乎所有的宗教都(dou)认为，人心(性)容易(yi)受到(dao)后天各种欲望的影响和蒙蔽。
B.“执虚(xu)如执盈，入虚(xu)如有人”，说(shuo)明一个人如果能(neng)保持(chi)“敬”，就(jiu)可(ke)能(neng)防止心性因邪(xie)念(nian)的(de)侵入而受损。
C.“俨然人望而畏(wei)之”，说明道学家的(de)重要使命就是(shi)使人敬畏(wei)，从而达到(dao)修身养性，规范行为的(de)目的(de)。
D.“入定”本是佛教概念(nian)，原本指思绪不起，慧心呈(cheng)现，但后来被儒家借用(yong)，用(yong)来说明专心致志(zhi)的益处(chu)。
10.请概括说(shuo)明“恭”“敬”“入定(ding)”的内涵（3分）
参考答案：
8. D。 “道学家的‘道貌岸然’其实就是儒学创始人孔子要求的‘恭’”有误，从第三段“宋明以来，道学家们往往方巾葛袍，严于治家待人，不苟言笑，‘坐如尸，立如斋’，透出来一股僵腐之气，所谓‘道貌岸然’，指的就是这种形象”“表面上看，似乎是超凡脱俗的必然产物，事实上，它不仅扼杀了个性，而且，也从根本上与孔子‘因材施教’的精神相违背。‘道貌岸然’，恰好是儒学走向僵化的标签”等句内容来看，道学家的“道貌岸然”和儒学的“恭”已是“貌合神离”了。…点此查看本文完整答案（答案页第10页）…10．“恭”是人的(de)修养(yang)的(de)外在呈(cheng)现，指(zhi)端庄肃(su)穆的(de)样子；“敬”指(zhi)内(nei)心(xin)(xin)修养(yang)，精神专心(xin)(xin)于一处，不作他想，以便(bian)内(nei)养(yang)充盈，真(zhen)性(xing)流露，通于大道；“入定”即思绪不起，打(da)断与现实生活的(de)一切束缚，慧(hui)心(xin)(xin)因之呈(cheng)现。
