①风景，作(zuo)为小说的(de)重要(yao)因素，不仅仅是交代人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)活动的(de)自(zi)然环境，还能孕育(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)气(qi)质(zhi)，培(pei)养人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)精(jing)神，从而揭示出人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)性(xing)格形成的(de)原因；同时，风景描写还能营造氛(fen)围，烘托(tuo)气(qi)氛(fen)，既用来感(gan)染读者(zhe)，也用来感(gan)染作(zuo)品中的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)。“红高粱(liang)”的(de)世界作(zuo)为独特的(de)风景，兼具了以上的(de)种种作(zuo)用。
②如(ru)果(guo)说(shuo)人物设(she)计(ji)对(dui)情节线索和(he)(he)善(shan)恶意识的(de)(de)(de)偏离导致了阅读(du)活(huo)(huo)(huo)动(dong)的(de)(de)(de)非道德化，那么景(jing)(jing)物对(dui)情节线索的(de)(de)(de)背离和(he)(he)对(dui)人物活(huo)(huo)(huo)动(dong)的(de)(de)(de)包容(rong)则将(jiang)阅读(du)活(huo)(huo)(huo)动(dong)引向(xiang)对(dui)红(hong)高粱世界的(de)(de)(de)诗情领悟和(he)(he)纯审(shen)美(mei)(mei)体验。引起这一(yi)审(shen)美(mei)(mei)反应的(de)(de)(de)景(jing)(jing)物主要是(shi)贯通全文(wen)的(de)(de)(de)红(hong)高粱和(he)(he)血海。它们(men)都以红(hong)色的(de)(de)(de)色彩刺激着人们(men)的(de)(de)(de)感官，但更重要的(de)(de)(de)是(shi)，它们(men)在(zai)文(wen)本(ben)中(zhong)宽广的(de)(de)(de)覆盖能力使读(du)者不得不将(jiang)它们(men)作为阅读(du)与理解的(de)(de)(de)重要窗(chuang)口。
③“红高粱”给予读(du)者(zhe)更多的(de)是(shi)(shi)有关生命的(de)内(nei)容。它(ta)引起(qi)读(du)者(zhe)阅读(du)兴趣的(de)因(yin)素主要来自两个(ge)方面，一是(shi)(shi)“移出背景”，二(er)是(shi)(shi)“暴露真相(xiang)”。
④“移出(chu)背(bei)(bei)景(jing)”是(shi)《红高粱(liang)》对现实(shi)日(ri)(ri)常(chang)语境(jing)的(de)(de)反(fan)叛。日(ri)(ri)常(chang)生活(huo)总(zong)是(shi)以(yi)人(ren)(ren)与(yu)人(ren)(ren)之间的(de)(de)伦(lun)理(li)关(guan)(guan)(guan)系、政(zheng)治关(guan)(guan)(guan)系和经(jing)济关(guan)(guan)(guan)系以(yi)及历史(shi)文化(hua)为背(bei)(bei)景(jing)的(de)(de)，景(jing)物(wu)在(zai)日(ri)(ri)常(chang)生活(huo)中(zhong)无(wu)法构成背(bei)(bei)景(jing)。但《红高粱(liang)》中(zhong)，一望(wang)无(wu)际的(de)(de)红高粱(liang)正是(shi)人(ren)(ren)物(wu)活(huo)动的(de)(de)空间，也是(shi)人(ren)(ren)物(wu)活(huo)动的(de)(de)背(bei)(bei)景(jing)。这种(zhong)(zhong)背(bei)(bei)景(jing)因为没有外显的(de)(de)人(ren)(ren)文色彩会使读者感(gan)到新(xin)奇，并且暂(zan)时忘记(ji)了世(shi)(shi)(shi)俗(su)生活(huo)中(zhong)的(de)(de)种(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)规则(ze)，忘记(ji)人(ren)(ren)与(yu)人(ren)(ren)之间的(de)(de)你争我斗，甚至忘记(ji)被人(ren)(ren)们在(zai)现实(shi)中(zhong)称做善与(yu)美的(de)(de)东西，拉开(kai)了与(yu)世(shi)(shi)(shi)俗(su)生活(huo)的(de)(de)距离。因为这里(li)没有现实(shi)生活(huo)中(zhong)的(de)(de)道德监(jian)督，也没有世(shi)(shi)(shi)俗(su)生活(huo)中(zhong)的(de)(de)烦恼忧愁(chou)，它给(ji)人(ren)(ren)的(de)(de)是(shi)一个可以(yi)自由舒(shu)展自我的(de)(de)环境(jing)。厌恶现实(shi)约束的(de)(de)读者还会将它当做精(jing)神自由的(de)(de)家(jia)园，而它所(suo)产生的(de)(de)恰(qia)恰(qia)是(shi)精(jing)神世(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)浪漫主义(yi)和审美主义(yi)。
⑤“暴露真(zhen)相(xiang)”也是(shi)红高(gao)粱(liang)(liang)世(shi)界的重要功能，它使读(du)(du)者的阅读(du)(du)经(jing)验不断得到修改。在日(ri)常语境，自然风(feng)景(jing)是(shi)一种(zhong)(zhong)屏障，因而具有一种(zhong)(zhong)掩(yan)(yan)饰性。但是(shi)，《红高(gao)粱(liang)(liang)》把掩(yan)(yan)饰改变为(wei)暴露，这不是(shi)因为(wei)其要展(zhan)(zhan)示什么(me)阴暗(an)面，而是(shi)因为(wei)它直(zhi)言不讳地将(jiang)红高(gao)粱(liang)(liang)地里(li)发生的一切展(zhan)(zhan)示给了(le)读(du)(du)者。一幕幕英勇的悲壮舞剧，使我们这些活着(zhe)的不肖子孙(sun)相(xiang)形见绌。这种(zhong)(zhong)叙述(shu)语态将(jiang)人的行为(wei)与红高(gao)粱(liang)(liang)放在同一情感(gan)评价中，极易使读(du)(du)者放弃阅读(du)(du)类似作品时打探隐私的那(nei)(nei)种(zhong)(zhong)神(shen)秘(mi)心态，以平等的姿态去看红高(gao)粱(liang)(liang)，去观(guan)察人物(wu)的种(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)故事。景(jing)物(wu)与人物(wu)之(zhi)间(jian)的那(nei)(nei)种(zhong)(zhong)等级感(gan)也随之(zhi)消失。于是(shi)，暴露真(zhen)相(xiang)实际上成了(le)呈现事实，人与红高(gao)粱(liang)(liang)连(lian)在一起，共同构成风(feng)景(jing)，成了(le)展(zhan)(zhan)示人们渴望的那(nei)(nei)种(zhong)(zhong)自由舒展(zhan)(zhan)的人类生态景(jing)观(guan)。
⑥鲜(xian)艳(yan)的(de)(de)(de)红色由(you)此也成了(le)读(du)者(zhe)(zhe)感受(shou)人(ren)和自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)情(qing)绪(xu)象征。红色以其强烈的(de)(de)(de)刺(ci)激力量使读(du)者(zhe)(zhe)接受(shou)了(le)色彩自(zi)身对生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)暗(an)示，对生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)张扬。而血(xue)(xue)海(hai)所解(jie)释的(de)(de)(de)是死(si)亡。按照常识，读(du)者(zhe)(zhe)最(zui)初(chu)会把血(xue)(xue)海(hai)理解(jie)为一种残(can)酷和血(xue)(xue)腥(xing)，会产生(sheng)一种类(lei)似于鬼气森(sen)森(sen)的(de)(de)(de)恐怖。但(dan)在阅读(du)过程(cheng)中，文本对血(xue)(xue)海(hai)的(de)(de)(de)展示可能消除读(du)者(zhe)(zhe)内心(xin)的(de)(de)(de)恐惧感，将(jiang)对死(si)的(de)(de)(de)畏惧变为对死(si)亡的(de)(de)(de)欣赏(shang)。这种欣赏(shang)态度(du)当然(ran)(ran)是读(du)者(zhe)(zhe)将(jiang)血(xue)(xue)海(hai)与(yu)红高(gao)粱世界(jie)中的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)状态联(lian)系(xi)起来的(de)(de)(de)结果。
1．下列对“红(hong)高粱”的理解，不正确的一项是
A．“红高粱”交代了(le)人(ren)物(wu)活动的自(zi)然环境，揭(jie)示了(le)人(ren)物(wu)性格(ge)成因，营造氛(fen)围，感染着读(du)者和作品中的人(ren)物(wu)。
B．“红(hong)高粱” 背离了情节线索(suo)，包容了人物活动，这将引发读者对红(hong)高粱世界(jie)的(de)诗情领悟(wu)和(he)纯(chun)审美体(ti)验。
C．“红(hong)(hong)高粱”如(ru)同血海一样，不仅(jin)以红(hong)(hong)色(se)色(se)彩刺(ci)激着人(ren)们的感(gan)官，也成为读(du)(du)者阅读(du)(du)与理解文本的重要窗口。
D．“红高粱(liang)”通过移出背景和暴露真相引起读(du)(du)者(zhe)的(de)阅读(du)(du)兴趣，因(yin)为(wei)它能够(gou)给(ji)予(yu)读(du)(du)者(zhe)更多有关生命的(de)内容(rong)。
2．下列(lie)表述，不符合原文意思的一项是
A．“红高粱(liang)”没有外显的人文色彩，而具有反叛现实日常语境以及不断修改读者阅读经验的重(zhong)要功能。
B．“红高粱”作(zuo)为自然景物，因为没有外(wai)显的(de)人文色彩(cai)而在读者的(de)精神世(shi)界产生(sheng)浪漫(man)主义(yi)和审美主义(yi)。
C．“红(hong)高粱”暴露式的叙述语态(tai)使(shi)读者不会以(yi)打探隐(yin)私的神秘心态(tai)去看红(hong)高粱，去观察人物的种种故事。
D．“血(xue)海”的残酷、血(xue)腥，因其(qi)与红高粱(liang)世界中(zhong)的生命状态联系起(qi)来(lai)，而使读者对死(si)亡的畏惧(ju)变(bian)为欣(xin)赏。
3．根据(ju)原文内容，下(xia)列理解和分析(xi)不正确(que)的一项是
A．“风(feng)景”对于小说的意义(yi)在于感染读(du)者，并且防止导(dao)致阅读(du)活动引起的审美反应的非道德化倾向。
B．“红(hong)高粱(liang)”作(zuo)为移出背景、暴(bao)露真相(xiang)的独特风景，对文(wen)本的创作(zuo)以及读(du)(du)者的审美阅(yue)读(du)(du)起着重要作(zuo)用。
C．“红高梁”风景让读者感受到色(se)彩自身对生(sheng)命的暗(an)示和张扬(yang)，在于(yu)其“红色(se)”具有(you)强(qiang)烈的刺(ci)激力量。
D．人与红高(gao)粱、血(xue)海融在(zai)一(yi)起(qi)，构(gou)成一(yi)种自由舒展的人类生态景(jing)观，消除(chu)死(si)亡的恐惧，彰显生命的敬畏(wei)。
参考答案：
1． D（ D项两个分句间是(shi)因(yin)果(guo)关系，但从原(yuan)文看，并不存在因(yin)果(guo)关系。该项信息来自第③段，是(shi)两个并列关系的句子。）
2．B（B项(xiang)中(zhong)偷换概念，将“背景(jing)(jing)”换成(cheng)“景(jing)(jing)物”。信息来源于(yu)第④段，选项(xiang)对信息整合错误。原文说“景(jing)(jing)物在日常生(sheng)活(huo)中(zhong)无法构成(cheng)背景(jing)(jing)”，“这种背景(jing)(jing)因为没(mei)有外显的人文色彩(cai)会使(shi)读(du)者感(gan)到新奇……”，“而(er)它（指背景(jing)(jing)）所产(chan)生(sheng)的恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)精神世界的浪漫主义和审美主义”。）
3．A （A项属(shu)于文(wen)(wen)本(ben)内容的(de)分析(xi)。“风景”对于小说的(de)意义见文(wen)(wen)本(ben)第①段，它不仅仅“在于感(gan)染读(du)者”，文(wen)(wen)中(zhong)没有“并且防止(zhi)导致(zhi)阅读(du)活动引起的(de)审美反应的(de)非道(dao)德化倾向”的(de)意思，关(guan)于“审美反应的(de)非道(dao)德化倾向”见第②段第一句。）
