电(dian)影(ying)《孔子》上映，引起不(bu)少(shao)话题。笔者(zhe)远在(zai)加(jia)拿(na)大，未能目睹，但(dan)作为一(yi)名儒教徒，有一(yi)点不(bu)吐(tu)不(bu)快。电(dian)影(ying)将孔子定位为一(yi)位悲剧人(ren)物，“在(zai)生前(qian)一(yi)直是一(yi)个政治上的失败者(zhe)”。这是用(yong)现代人(ren)的价值标准(zhun)衡量圣人(ren)，是在(zai)变圣人(ren)为凡人(ren)。
若说悲剧(ju)人(ren)物，被钉(ding)在十(shi)字架(jia)上的(de)耶稣(su)要比(bi)孔子(zi)悲剧(ju)无(wu)数(shu)倍(bei)了，但在其追随(sui)者(zhe)眼中，这位圣人(ren)却与悲剧(ju)无(wu)关。耶稣(su)生在马槽里，人(ren)家说那叫(jiao)圣子(zi)的(de)谦卑；被野蛮的(de)酷刑折(zhe)磨致死，说是为了救赎人(ren)类(lei)的(de)原罪(zui)。
电影(ying)《孔(kong)子》编剧之一的(de)(de)(de)(de)(de)何燕江(jiang)将孔(kong)子定(ding)(ding)位(wei)为“一位(wei)在(zai)(zai)悲剧人生中不断寻找(zhao)自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)人”。一位(wei)观(guan)众在(zai)(zai)豆瓣上也说：“看完胡(hu)玫的(de)(de)(de)(de)(de)《孔(kong)子》，真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)种看丧(sang)家狗的(de)(de)(de)(de)(de)感觉，发(fa)(fa)哥白(bai)发(fa)(fa)苍苍地回到鲁国，踉(liang)踉(liang)跄跄地下车来对(dui)(dui)着(zhe)城(cheng)门(men)跪拜，泣不成声。”电影(ying)对(dui)(dui)孔(kong)子人生失败者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)位(wei)令人无法认同。笔者(zhe)不质疑创作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)艺术与市(shi)(shi)场的(de)(de)(de)(de)(de)出发(fa)(fa)点。艺术有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)属性(xing)，市(shi)(shi)场有(you)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)规则，市(shi)(shi)场艺术自(zi)然就有(you)超越(yue)历(li)史事实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)了。但是，面对(dui)(dui)这样一个宏大的(de)(de)(de)(de)(de)主题，突出文化(hua)精髓与精神(shen)实(shi)质是必须的(de)(de)(de)(de)(de)。
思(si)考方(fang)向上的(de)(de)偏离，根本原因在(zai)于，我们自己的(de)(de)眼(yan)睛只盯着物质(zhi)成果和(he)(he)社会地(di)位(wei)。就物质(zhi)成就和(he)(he)政治地(di)位(wei)而(er)言(yan)，孔(kong)子(zi)的(de)(de)确是(shi)(shi)一位(wei)失(shi)败者。孟子(zi)开篇即道：王何必曰利？亦有仁义而(er)已矣(yi)。以(yi)(yi)利欲论圣人(ren)(ren)，是(shi)(shi)上世纪以(yi)(yi)来(lai)我们这个(ge)民(min)族(zu)的(de)(de)可悲之处。孔(kong)子(zi)被定(ding)位(wei)为(wei)失(shi)败者、没落的(de)(de)贵(gui)族(zu)，政治抱负屡屡碰壁，更惊人(ren)(ren)出格的(de)(de)称谓便是(shi)(shi)“丧家狗”。恐怕这些人(ren)(ren)对孔(kong)子(zi)的(de)(de)定(ding)位(wei)有个(ge)默认的(de)(de)语境，就是(shi)(shi)在(zai)物质(zhi)成就和(he)(he)社会尊(zun)重(zhong)的(de)(de)大前提下讨论圣人(ren)(ren)，以(yi)(yi)利欲论圣人(ren)(ren)。
朝菌不(bu)(bu)(bu)知晦朔，蟪蛄(gu)不(bu)(bu)(bu)知春秋。用利欲(yu)的(de)(de)眼(yan)光来评价(jia)历(li)史(shi)巨人(ren)(ren)，很多圣贤(xian)往往不(bu)(bu)(bu)及常人(ren)(ren)。苏格拉(la)底为坚(jian)持自己(ji)的(de)(de)理念(nian)死于民(min)主的(de)(de)判决；斯宾诺(nuo)莎(sha)为理念(nian)放弃财产(chan)，因磨镜片的(de)(de)职业病而早逝；舒伯(bo)特死于贫(pin)困；梵高卒于穷苦与失落。这些精神世(shi)界巨人(ren)(ren)的(de)(de)名字不(bu)(bu)(bu)胜枚(mei)举。他们的(de)(de)创造，或(huo)标榜史(shi)册，或(huo)创造了(le)不(bu)(bu)(bu)可逾越的(de)(de)顶峰，或(huo)塑造了(le)挽(wan)救世(shi)界的(de)(de)精神。唯有超越了(le)物欲(yu)，才能有如此成就。是他们创造了(le)历(li)史(shi)，而不(bu)(bu)(bu)是那些为历(li)史(shi)洪流所(suo)席卷的(de)(de)帝王将(jiang)相和商业巨贾(jia)。中国人(ren)(ren)生哲学(xue)有审(shen)美的(de)(de)情调，讲求与当世(shi)的(de)(de)协调共生，所(suo)以(yi)孔(kong)孟老庄(zhuang)等(deng)圣人(ren)(ren)的(de)(de)事迹没(mei)有西(xi)方圣贤(xian)的(de)(de)悲壮，但在困境中对精神的(de)(de)持守(shou)却(que)是一致的(de)(de)。
表达(da)儒教的(de)核(he)心思(si)想可(ke)能是一部电(dian)影无法承载之(zhi)重，但对(dui)圣人(ren)精(jing)神层面(mian)的(de)刻画应该是电(dian)影的(de)灵魂之(zhi)一。对(dui)于(yu)孔子抛弃家乡的(de)荣华富(fu)贵，选(xuan)择了(le)周(zhou)游列国(guo)的(de)颠(dian)沛流离与处处碰壁，电(dian)影可(ke)以不(bu)(bu)理(li)解不(bu)(bu)结论，却不(bu)(bu)能给人(ren)一种孔子押错了(le)宝、走错了(le)路的(de)感觉。演绎(yi)圣人(ren)的(de)艺术作品(pin)，必须体(ti)现(xian)人(ren)类(lei)最(zui)珍贵的(de)精(jing)神。当我(wo)们的(de)电(dian)影人(ren)在(zai)演绎(yi)孔子大权在(zai)握之(zhi)时与困境(jing)难熬之(zhi)际(ji)，是否感喟到(dao)了(le)体(ti)现(xian)这种精(jing)神的(de)必要呢？
10．结合(he)全文分析，电影(ying)把孔子(zi)变成凡(fan)人的原因有(you)哪(na)些？（6分）
11．文中列举了“耶稣之悲”与“苏格(ge)拉(la)底、斯宾诺”等事例，在作用上有何(he)不同？（6分(fen)）
12．根据文意说明(ming)孔孟(meng)老庄与(yu)西方圣贤行(xing)为上(shang)有什么区别？作(zuo)者认为电影人士如(ru)何正确(que)的对待古(gu)代圣贤？（6分）
参考答案：
10．①创作者从市场(chang)的(de)角度来思考(kao)艺术；②基于物质成就和社会尊重(zhong)等现代价值标准(zhun)来讨论(lun)圣人(ren)；③忽(hu)略了(le)精神持守的(de)重(zhong)要性。（每点2分）
11．①“耶(ye)稣一例(li)”运用(yong)对(dui)比的手法(fa)（1分）说明将孔子定位为悲剧式的人(ren)物是一种错误（2分）；②举例(li)论(lun)证（1分）用(yong)利欲的眼光(guang)看(kan)待(dai)历史人(ren)物是错误的，应该看(kan)到他们在(zai)困境(jing)中对(dui)精神(shen)的坚守(shou)（2分）。
12．西方圣(sheng)贤的行为悲壮(zhuang)，而孔孟(meng)老(lao)庄则是谋求与当世(shi)协调共生（2分(fen)）。电影人应该(gai)更重(zhong)视对圣(sheng)人的精(jing)神刻画（答成“突出文化精(jing)髓和精(jing)神实(shi)质(zhi)”也对）；评判圣(sheng)人的价(jia)值(zhi)标准(zhun)应该(gai)区别于常人。（每(mei)点2分(fen)）
