在(zai)五千年(nian)的(de)(de)历史长河里(li)，中(zhong)(zhong)华民族不但(dan)创(chuang)造(zao)出(chu)了(le)(le)(le)辉(hui)煌的(de)(de)物质文明成果(guo)，而且创(chuang)造(zao)出(chu)了(le)(le)(le)灿烂(lan)的(de)(de)精神文明之(zhi)花。这文明的(de)(de)载体(ti)，就是(shi)历经劫难而传(chuan)承下来的(de)(de)经典文献。它们(men)被一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)的(de)(de)读书人所传(chuan)抄记诵、编辑印行，并(bing)整理研(yan)究和阐述(shu)发(fa)扬，从而在(zai)社(she)会(hui)个(ge)体(ti)的(de)(de)心理和情意，以(yi)及(ji)民族群(qun)体(ti)的(de)(de)思想(xiang)和文化等方面(mian)，深远地影响了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)国社(she)会(hui)的(de)(de)各个(ge)阶层，促进了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)华民族的(de)(de)文化认同。
“经(jing)(jing)”者(zhe)，本义与“纬”相对，是指古代人工(gong)编织物上(shang)的(de)(de)(de)纵线，后(hou)引申为被读书人历(li)代尊(zun)奉(feng)的(de)(de)(de)典(dian)(dian)(dian)范性著述(shu)(shu)；“典(dian)(dian)(dian)”者(zhe)，标(biao)准也，法则也。用文字结(jie)撰的(de)(de)(de)著述(shu)(shu)，只有经(jing)(jing)历(li)了时间和空间上(shang)的(de)(de)(de)洗礼，得到(dao)了一(yi)代又一(yi)代读书人接力(li)式的(de)(de)(de)认可，才能成为“经(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)”。经(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)著述(shu)(shu)，往往凝(ning)聚着前贤先(xian)哲(zhe)思想文化的(de)(de)(de)精华，是后(hou)来者(zhe)读书求知、作文治学的(de)(de)(de)重(zhong)要依据，因而浩瀚国学以(yi)(yi)“经(jing)(jing)学”为源，琳琅四部以(yi)(yi)“经(jing)(jing)部”为尊(zun)，灿烂辞海中则有“引经(jing)(jing)据典(dian)(dian)(dian)”之语。
在中华文化史上，最早的经典，特指孔夫子晚年删订传世的五部儒家经典——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，故有“五经”之说。自汉武帝“独尊儒术”，确立“五经博士”之后，经学成为中华文化的思想学术正统，“五经”也就成为了国家意识形态层面上的基本经典。“玩习古义，修明经典。”（《三国志·魏(wei)志》）儒(ru)家经(jing)(jing)典的(de)精义(yi)，乃(nai)是一个读(du)书人(ren)入则修身(shen)养性，独善其身(shen)，出(chu)则议事参政(zheng)，兼济天下的(de)基本人(ren)文规范。隋、唐科(ke)举制度(du)的(de)推波(bo)助澜，使得“经(jing)(jing)学(xue)(xue)”的(de)社会地(di)位获得了(le)(le)(le)进(jin)一步的(de)强化(hua)。南宋(song)时期，在(zai)大(da)儒(ru)朱熹等人(ren)的(de)倡导下，“经(jing)(jing)学(xue)(xue)”与(yu)(yu)时俱(ju)进(jin)地(di)发展(zhan)成(cheng)为了(le)(le)(le)“理学(xue)(xue)”。《大(da)学(xue)(xue)》、《中庸》、《论语》、《孟子》，取得了(le)(le)(le)与(yu)(yu)“五(wu)经(jing)(jing)”相等同的(de)地(di)位，从此“四书”与(yu)(yu)“五(wu)经(jing)(jing)”并称于世，深(shen)刻地(di)影响了(le)(le)(le)元、明(ming)、清三代读(du)书人(ren)。直至(zhi)清廷在(zai)近代“西(xi)学(xue)(xue)”浪潮(chao)冲(chong)击下，废止全国的(de)科(ke)举考试制度(du)，传统经(jing)(jing)学(xue)(xue)的(de)神(shen)圣地(di)位才(cai)一落千(qian)丈。
其实，早(zao)在(zai)明(ming)代万历年间，“西(xi)(xi)学东渐”的(de)历史帷幕就曾(ceng)悄然开(kai)启。随着欧(ou)洲耶稣(su)会传教士到(dao)访我国(guo)，先进的(de)西(xi)(xi)方(fang)(fang)科学技术(shu)一度(du)深入吸引过中国(guo)士大夫们(men)的(de)好奇心(xin)和注意力。经过了数百年间中、西(xi)(xi)方(fang)(fang)的(de)政治(zhi)博弈和宗(zong)教风波，到(dao)十九(jiu)世(shi)纪中叶，科技水(shui)平(ping)和新知识(shi)体(ti)系愈发先进了的(de)西(xi)(xi)方(fang)(fang)人士再(zai)度(du)进入中国(guo)，但运随时迁，在(zai)大清帝国(guo)的(de)封建体(ti)制统(tong)治(zhi)下(xia)，中国(guo)社会早(zao)已(yi)积弱积贫(pin)，远远落(luo)后于世(shi)界潮流。
自1840年“鸦(ya)片战争”开始，内忧(you)外患(huan)的(de)形(xing)势，国(guo)破家亡的(de)现实，终于昭示(shi)了梁启超、康有为(wei)(wei)、谭嗣同(tong)等有识之(zhi)士们，认清了“中(zhong)学为(wei)(wei)体，西(xi)学为(wei)(wei)用”的(de)政治幼(you)稚病，觉(jue)悟了“落(luo)后就要(yao)挨打”的(de)本质是在于社会制(zhi)度的(de)落(luo)后性。
尽管自“五经(jing)(jing)(jing)”而(er)“四书”，自“经(jing)(jing)(jing)学(xue)(xue)”而(er)“理(li)学(xue)(xue)”，儒家(jia)文(wen)化及(ji)其经(jing)(jing)(jing)典著述完(wan)成了其历史(shi)的(de)使命，但它(ta)们对于中(zhong)(zhong)国哲学(xue)(xue)、史(shi)学(xue)(xue)、文(wen)学(xue)(xue)、艺术(shu)乃至民(min)俗心(xin)(xin)理(li)的(de)重大影响，并未(wei)(wei)随时磨灭；而(er)且(qie)随着全球化浪潮的(de)兴起(qi)，它(ta)们对于凝结(jie)中(zhong)(zhong)华(hua)民(min)族以(yi)思(si)想、道德、文(wen)化、学(xue)(xue)术(shu)乃至政治为(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)的(de)“核(he)心(xin)(xin)价值观”的(de)卓越(yue)贡(gong)献，更在与(yu)时俱增。站在二(er)十(shi)一世纪的(de)时代坐标上，回(hui)望(wang)历史(shi)，展望(wang)未(wei)(wei)来，我们不(bu)难(nan)发现，以(yi)儒家(jia)经(jing)(jing)(jing)典为(wei)核(he)心(xin)(xin)的(de)中(zhong)(zhong)华(hua)文(wen)化，不(bu)仅(jin)是保持中(zhong)(zhong)华(hua)民(min)族和谐发展的(de)重要共识基础，是中(zhong)(zhong)华(hua)民(min)族自尊自信地挺立于世界民(min)族之(zhi)林的(de)思(si)想底蕴，更是可(ke)持续(xu)性地走(zou)向现代化未(wei)(wei)来的(de)不(bu)竭精神源泉。
"花香何及书香远，美味怎比诗味长？”朱自清在(zai)《经(jing)典(dian)常谈》中(zhong)曾精辟(pi)地指出：“在(zai)中(zhong)等以上的教育里，经(jing)典(dian)训(xun)练应(ying)该(gai)是一个必要的项目。经(jing)典(dian)训(xun)练的价值(zhi)不(bu)在(zai)实用而(er)在(zai)文(wen)(wen)化。”钱穆(mu)也曾在(zai)《国(guo)(guo)史(shi)大纲(gang)》中(zhong)告(gao)诫我(wo)们，一国(guo)(guo)国(guo)(guo)民不(bu)可“对(dui)其(qi)本(ben)国(guo)(guo)已往历史(shi)抱一种(zhong)偏激的虚无主义”’而(er)当有。一种(zhong)对(dui)其(qi)本(ben)国(guo)(guo)已往历史(shi)之(zhi)温情与敬(jing)意(yi)，其(qi)国(guo)(guo)家乃再有向前发展之(zhi)希望(wang)。”那么'就(jiu)让(rang)我(wo)们从不(bu)断(duan)的诵读开始，温故(gu)而(er)知(zhi)新，通过(guo)对(dui)中(zhong)华经(jing)典(dian)的温情沉浸(jin)和敬(jing)意(yi)培育，立(li)志(zhi)做一个出色的民族文(wen)(wen)化传人吧。 （有删(shan)节(jie)）
12-13题(ti)为选(xuan)择(ze)题(ti)，请(qing)在“答题(ti)卡答题(ti)区”作答。(12题(ti)选(xuan)对(dui)一项给(ji)2分，选(xuan)对(dui)两项给(ji)5分．多选(xuan)不给(ji)分)
12.下(xia)列说法(fa)符合(he)文意的两项是（5分）
A．经典文献(xian)作为文明的载体，深刻地影(ying)响着每(mei)一(yi)个(ge)人对中华(hua)民族(zu)的文化认同。
B．经学(xue)的社会地位在(zai)唐代(dai)(dai)获得进(jin)一(yi)步强化，在(zai)宋代(dai)(dai)达到顶峰。
C．“西学(xue)东渐”即(ji)使在明(ming)代就(jiu)已(yi)经(jing)开启，可惜屡屡错失(shi)让西方科技进入(ru)中国的良机，这与当时经(jing)学(xue)的强大(da)势力不无关系。
D．“中学为体，西学为用(yong)”的政治幼稚病导(dao)致了有识之士向社会发出(chu)有关政治制度改(gai)革的强烈呼声。
E．在二十(shi)一(yi)世纪，儒家经典(dian)仍然(ran)以(yi)其卓越的贡献深刻地影响着中国现代化的走向。
13．根据文(wen)意，下列推断合理(li)的一项是（3分）
A．经典(dian)必须(xu)历(li)经劫难，经历(li)时(shi)间(jian)和(he)空间(jian)的洗礼，并得(de)到了(le)一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)读(du)书人的认可。
B．国学以“经(jing)学”为源，四部(bu)(bu)以“经(jing)部(bu)(bu)”为尊，辞海中有“引经(jing)据典”之语(yu)，这说明经(jing)学往往凝聚着前贤(xian)先哲思想文化的精华(hua)。
C．没(mei)有汉武帝“独尊(zun)儒术(shu)”，经学就不会成(cheng)为中华文(wen)化(hua)的(de)思想学术(shu)正统(tong)。
D．儒家(jia)文化及其(qi)经(jing)典著述已完成(cheng)其(qi)历史的使命(ming)，因此，儒家(jia)经(jing)典需(xu)要注入时代内涵才能肩(jian)负起新的历史使命(ming)。
14.本文是如何逐层论证阅读经典的(de)(de)文化价值(zhi)的(de)(de)？（4分(fen)）
15．依据文意，简述现在(zai)中小学校开展中华经(jing)典诵读(du)活(huo)动的(de)意义。（4分）
参考答案：12.【理解、分析(xi)文意】 CE（5分）
13．【分析(xi)综合】 B（3分）
14.【理解(jie)重(zhong)点段(duan)落的含意(yi)】（4分(fen)）第(di)一(yi)层(ceng)简述经(jing)(jing)典(dian)(dian)文献对中国(guo)的(de)影响。第(di)二层(ceng)论述经(jing)(jing)典(dian)(dian)的(de)发展演变(bian)过(guo)程，并举例论证传统经(jing)(jing)学给我(wo)围带(dai)来(lai)的(de)负面影响。第(di)三层(ceng)论述经(jing)(jing)典(dian)(dian)在今天的(de)作用(yong)以(yi)及阅读经(jing)(jing)典(dian)(dian)的(de)意义。（答对二点得(de)3分(fen)）
15.【评价文章(zhang)的思想内容】（4分）示例：①中(zhong)华经典是(shi)文(wen)明(ming)的(de)(de)载体，在中(zhong)小学开展(zhan)中(zhong)华经典诵读(du)活动，有利于传承优秀的(de)(de)民族(zu)传统文(wen)化。②通过温(wen)故而知新(xin)，可(ke)以培育中(zhong)华经典的(de)(de)温(wen)情沉浸和敬(jing)意，有利于做一个出色的(de)(de)民族(zu)文(wen)化传人。（结合(he)文(wen)意，分析合(he)理即可(ke)）
