中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)画(hua)(hua)(hua)作(zuo)为文人(ren)(ren)对自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己生存(cun)环境——大(da)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观照，深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打上(shang)了(le)意识形(xing)态的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙印，蕴(yun)含着深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)哲(zhe)学(xue)(xue)内涵。山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)画(hua)(hua)(hua)虽然(ran)(ran)以自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)景物为描绘(hui)对象，但在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)画(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)墨(mo)写意中(zhong)(zhong)(zhong)，两度(du)（平面）空间、多(duo)点透视及(ji)线的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)现(xian)特点又不(bu)是(shi)客观真实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再现(xian)，这充分体(ti)现(xian)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)画(hua)(hua)(hua)“以形(xing)媚道”和(he)“天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)两大(da)特征。西(xi)(xi)方(fang)人(ren)(ren)一(yi)直(zhi)对中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)画(hua)(hua)(hua)家(jia)早就能(neng)够完(wan)整地(di)表(biao)现(xian)出(chu)(chu)(chu)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)百思不(bu)解。山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)画(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)现(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提包括非拟人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)学(xue)(xue)，在(zai)古希腊(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)中(zhong)(zhong)(zhong)海地(di)区(qu)，洛克利歇斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)》就是(shi)这一(yi)哲(zhe)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字表(biao)述。那时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古希腊(la)地(di)中(zhong)(zhong)(zhong)海地(di)区(qu)出(chu)(chu)(chu)现(xian)了(le)一(yi)种(zhong)有创见的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有发展(zhan)前途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)方(fang)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)艺(yi)术(shu)。它(ta)远(yuan)远(yuan)先(xian)于远(yuan)东地(di)区(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)画(hua)(hua)(hua)，但后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基督教(jiao)改变了(le)这一(yi)切。西(xi)(xi)方(fang)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)画(hua)(hua)(hua)艺(yi)术(shu)被扼杀、中(zhong)(zhong)(zhong)断(duan)了(le)，直(zhi)到文化(hua)复(fu)兴运动(dong)后(hou)，一(yi)些思想家(jia)和(he)艺(yi)术(shu)家(jia)表(biao)现(xian)出(chu)(chu)(chu)对自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)热爱，山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)画(hua)(hua)(hua)才(cai)得以重新(xin)发展(zhan)。然(ran)(ran)而在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)学(xue)(xue)一(yi)直(zhi)把(ba)人(ren)(ren)和(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)看(kan)作(zuo)是(shi)无(wu)法分割(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整体(ti)，这种(zhong)“天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观察自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，为山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)画(hua)(hua)(hua)提供了(le)创作(zuo)前提。中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)画(hua)(hua)(hua)在(zai)“以形(xing)媚道”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创作(zuo)思想指导下，以似(si)与不(bu)似(si)、虚虚实实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创作(zuo)方(fang)法把(ba)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)和(he)人(ren)(ren)格之(zhi)美结合起，通过(guo)对自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)川、草(cao)木(mu)、宇(yu)宙(zhou)、大(da)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)赞(zan)美表(biao)现(xian)出(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想心态及(ji)人(ren)(ren)格。
传(chuan)统(tong)的(de)儒家(jia)(jia)思(si)想(xiang)作(zuo)(zuo)为中(zhong)华民族文化中(zhong)占据(ju)主(zhu)导(dao)地位的(de)哲学思(si)想(xiang)，渗透在(zai)中(zhong)国人生活(huo)的(de)方方面面，也同样(yang)影响着历代画家(jia)(jia)的(de)审美世界观。在(zai)山水画史上，许多画家(jia)(jia)在(zai)创作(zuo)(zuo)中(zhong)刻意表(biao)现(xian)人与自然的(de)依存关(guan)系，并对(dui)人类(lei)心意与自然物(wu)性的(de)对(dui)应进行了细致入微的(de)分(fen)析。
老(lao)庄理论认(ren)为，最高的(de)(de)智慧(hui)不(bu)是站(zhan)在客(ke)体之外去认(ren)识把握(wo)客(ke)观规律，而是需(xu)要尽可(ke)能地融(rong)入客(ke)体之内去体会、理解，使主、客(ke)体完(wan)全融(rong)合。道家的(de)(de)这(zhei)种(zhong)哲学精(jing)神(shen)，转化成了(le)中(zhong)国艺术的(de)(de)主要精(jing)神(shen)。作画时(shi)，不(bu)局(ju)限(xian)于同(tong)一(yi)时(shi)空(kong)的(de)(de)写实(shi)，而是凭记(ji)忆按照心想去表现景物，力(li)求(qiu)达(da)(da)到“以(yi)(yi)神(shen)遇，而不(bu)以(yi)(yi)目视(shi)(shi)，官知止而神(shen)欲行(xing)”的(de)(de)自(zi)由境界，这(zhei)一(yi)过程实(shi)际上是对道的(de)(de)感悟、体验、转述、传达(da)(da)与表现。这(zhei)种(zhong)以(yi)(yi)道为本体存在，在空(kong)间(jian)意识上建(jian)构(gou)一(yi)个(ge)永(yong)恒的(de)(de)“质有(you)而趣(qu)灵”的(de)(de)空(kong)间(jian)艺术表现，惟有(you)山水画特殊的(de)(de)散点透视(shi)(shi)法(fa)才(cai)可(ke)以(yi)(yi)表达(da)(da)。道家对自(zi)然(ran)的(de)(de)直(zhi)(zhi)观一(yi)直(zhi)(zhi)是中(zhong)国山水画家的(de)(de)神(shen)秘的(de)(de)一(yi)面，直(zhi)(zhi)至后披上了(le)禅宗的(de)(de)外衣(yi)。
禅(shan)宗(zong)是佛教(jiao)中惟一(yi)(yi)(yi)推动山(shan)水(shui)画(hua)(hua)发展的(de)(de)(de)部分。禅(shan)的(de)(de)(de)实质是“释迦其(qi)(qi)表，老庄(zhuang)其(qi)(qi)实”；但是禅(shan)对人生及(ji)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)直觉体验(yan)，“顿悟”其(qi)(qi)中的(de)(de)(de)奥妙玄机(ji)，比道家(jia)(jia)略(lve)高(gao)一(yi)(yi)(yi)筹。禅(shan)的(de)(de)(de)神秘(mi)的(de)(de)(de)哲学精神是将儒、道、佛、印(yin)度教(jiao)的(de)(de)(de)思(si)(si)想有机(ji)地融合在一(yi)(yi)(yi)起形成的(de)(de)(de)观察(cha)宇宙(zhou)人生的(de)(de)(de)思(si)(si)维方式，其(qi)(qi)本质是一(yi)(yi)(yi)种生活体验(yan)。禅(shan)宗(zong)无(wu)视保守主义(yi)、形式主义(yi)、公式主义(yi)即任何约束和限制的(de)(de)(de)东(dong)西，禅(shan)宗(zong)象征着(zhe)绝对自由，这给画(hua)(hua)家(jia)(jia)们发挥创造力提供(gong)了(le)无(wu)限的(de)(de)(de)空(kong)间。禅(shan)宗(zong)还主张“心(xin)(xin)造万物(wu)”，强调(diao)心(xin)(xin)是物(wu)质世界(jie)的(de)(de)(de)主宰。这些(xie)观念对中国山(shan)水(shui)画(hua)(hua)产生了(le)深刻的(de)(de)(de)影响，画(hua)(hua)家(jia)(jia)们在作画(hua)(hua)时力求(qiu)简单、随意(yi)，把画(hua)(hua)作为纯粹(cui)的(de)(de)(de)内心(xin)(xin)直觉体验(yan)。画(hua)(hua)家(jia)(jia)从第(di)一(yi)(yi)(yi)笔开始到(dao)最后一(yi)(yi)(yi)笔收(shou)束，由心(xin)(xin)主宰画(hua)(hua)面中天地间万物(wu)。禅(shan)宗(zong)对有限与(yu)无(wu)限的(de)(de)(de)自然空(kong)间的(de)(de)(de)体验(yan)，把中国山(shan)水(shui)画(hua)(hua)推向(xiang)了(le)更(geng)灵远的(de)(de)(de)意(yi)境。
4．下列关于原(yuan)文内容的表述(shu)，不符合(he)原(yuan)文意(yi)思的一(yi)项(xiang)是(shi)（ ）（2分(fen)）
A．中国的自然哲学一(yi)(yi)直(zhi)把(ba)人和自然看(kan)作是无法分割的整(zheng)体。“天人合(he)一(yi)(yi)”既(ji)是中国山水画的特征，也是其创作前提。
B．古希腊的(de)地中(zhong)海(hai)地区，洛克利歇斯(si)的(de)《神(shen)圣(sheng)的(de)自然》就是对(dui)非拟人(ren)的(de)自然哲学最基本的(de)文字(zi)表述(shu)，山水画的(de)出现的(de)前提就是这一(yi)哲学。
C．通过对自(zi)然景(jing)物的(de)赞(zan)美表现(xian)人的(de)理想(xiang)心态，这是“以(yi)形媚道”在中国(guo)山水画创作(zuo)方法上的(de)具体体现(xian)。
D．在禅宗的影响下(xia)，画(hua)家们(men)作画(hua)力(li)求简单、随意(yi)，把画(hua)作为纯粹的内心直觉体验，在整个作画(hua)过程中(zhong)，由心主(zhu)宰画(hua)面中(zhong)的天地万物。
5．下列理解和分析(xi)，符(fu)合原文意思(si)的一项是（ ; ）（2分）
A．中国山水画水墨写(xie)意(yi)中，两度（平(ping)面）空间、多(duo)点透视(shi)及线的表现(xian)特点决(jue)定了(le)它不以自然景(jing)物为描(miao)绘对象。
B．因为禅的实质(zhi)是(shi)“释(shi)迦其表(biao)，老(lao)庄其实”，兼融(rong)两种哲(zhe)学思想之长，同(tong)时禅对人生及宇宙是(shi)直觉体验，所以比道家略高一(yi)筹。
C．受传统儒家思想的影响，中(zhong)国(guo)山水画家在(zai)创作中(zhong)刻意表现人(ren)与自然的依(yi)存关系，并对(dui)人(ren)类(lei)心意与自然物性的对(dui)应进行了(le)细致入微的分析(xi)。
D．中国(guo)传(chuan)统的儒道释(shi)思想对山(shan)水(shui)画均产(chan)生了(le)不同程度的影(ying)响，其中禅(shan)宗更将(jiang)其推向(xiang)了(le)更灵远的意境。
6．根据原文内容，下列推论正确的一项是（ ）（2分）
A．西方人一直对中(zhong)国画家早就能(neng)够完整(zheng)地(di)表现出山水百思(si)不解，是因为西方山水艺术(shu)的(de)(de)出现远远先于中(zhong)国的(de)(de)山水画，但后被扼杀、中(zhong)断(duan)了。
B．老庄(zhuang)理论(lun)认为(wei)，最高的智(zhi)慧(hui)是需要使(shi)主客体完全融(rong)合。中国山水(shui)画的精神，主要从道家(jia)的这种(zhong)哲学精神中转(zhuan)化而。
C．“禅(shan)”既是一(yi)种思维(wei)方(fang)式，也是一(yi)种生(sheng)活体(ti)验。禅(shan)宗象征着绝(jue)对的自(zi)由，这一(yi)点与道家(jia)思想有(you)所(suo)契合。
D．唯有(you)(you)中国山水画(hua)的散点透视能够使“质(zhi)有(you)(you)而趣(qu)灵(ling)”的空间艺术(shu)得以实现(xian)，这(zhei)使中国的山水画(hua)在(zai)空间艺术(shu)表现(xian)上无(wu)法(fa)超越。
参考答案：
4．B（此题考查筛(shai)选(xuan)(xuan)信息的(de)能力。可根据对文意的(de)理解，将选(xuan)(xuan)项(xiang)分别代人原(yuan)文进行比较分析(xi)，做(zuo)出(chu)判(pan)断取舍(she)，B项(xiang)，“山水(shui)画的(de)出(chu)现(xian)的(de)前提包括非(fei)拟人的(de)自然哲(zhe)学，在古希腊(la)的(de)地中海地区，洛克利歇斯的(de)《神(shen)圣(sheng)的(de)自然》就是这(zhei)一哲(zhe)学的(de)最基本的(de)文字表述。”注(zhu)意原(yuan)文“包括”一词，说明“非(fei)拟人的(de)自然哲(zhe)学”是山水(shui)画出(chu)现(xian)的(de)前提之一。本句(ju)表述以偏(pian)概(gai)全。所以选(xuan)(xuan)B。）
5．D（此题考查(cha)筛选信息的(de)能力。可根(gen)据对文(wen)意的(de)理解，将选项(xiang)分(fen)(fen)别代人原文(wen)进行比较分(fen)(fen)析，做出判断取舍，A项(xiang)，偷换概念(nian)，原文(wen)“山(shan)水画虽然以(yi)自(zi)(zi)然景物为描绘对象”，“但在中国山(shan)水画的(de)水墨写意中，两度（平(ping)面(mian)）空(kong)间、多点透视及线的(de)表(biao)现(xian)(xian)特点又不是客观真实的(de)再现(xian)(xian)”；B项(xiang)，“兼(jian)融两种哲学思想之长”无中生(sheng)有，原文(wen)中找不到依(yi)据，同时(shi)“所以(yi)比道家(jia)略高(gao)一筹”属(shu)于断章取义；C项(xiang)，原文(wen)“许多画家(jia)在创作中刻意表(biao)现(xian)(xian)人与自(zi)(zi)然的(de)依(yi)存关系”，这里故意扩大“画家(jia)”的(de)范围。故选D。）
6．C（此(ci)题(ti)考查(cha)分析(xi)和推断的(de)(de)能力。可根(gen)据文章中作者(zhe)的(de)(de)观(guan)点来(lai)分析(xi)选项(xiang)是否符合(he)文意(yi)，A项(xiang) 强加因果；B原(yuan)文 “道家(jia)的(de)(de)这(zhei)种哲学精神(shen)(shen)，转化成了中国艺术(shu)的(de)(de)主(zhu)要(yao)精神(shen)(shen)”，“主(zhu)要(yao)精神(shen)(shen)”不等于“主(zhu)要(yao)”发(fa)展(zhan)；C项(xiang) 根(gen)据第三段第三行提到作画时(shi)受道家(jia)思想影响，力求(qiu)达(da)到自由境界与禅(shan)宗象征着绝对自由有(you)契(qi)合(he)之处(chu)，可知(zhi)C项(xiang)正确。D项(xiang) “这(zhei)使中国的(de)(de)山(shan)水(shui)画在空间(jian)艺术(shu)表现上无法(fa)超越(yue)”，原(yuan)文无据，属(shu)无中生有(you)。所以选C。）
