“中(zhong)国(guo)向何处去”的时代问题给中(zhong)国(guo)哲学的近现(xian)代转型打下(xia)了时代的烙(luo)印(yin)，使得(de)中(zhong)国(guo)近现(xian)代哲学呈现(xian)出一(yi)种独特的发(fa)展状态(tai)。
从内(nei)容上看，中(zhong)(zhong)国(guo)近(jin)(jin)现代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)学思想(xiang)与社会现实的(de)(de)关系非常(chang)密切(qie)，没有充分地体(ti)现出哲(zhe)(zhe)学理(li)(li)论的(de)(de)抽象性和纯理(li)(li)论性特征(zheng)。如果(guo)说(shuo)西方近(jin)(jin)现代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)学发展(zhan)更(geng)多(duo)地体(ti)现了(le)哲(zhe)(zhe)学观念之间的(de)(de)逻辑(ji)联系，因而其理(li)(li)论具有很强(qiang)的(de)(de)抽象性；那么中(zhong)(zhong)国(guo)哲(zhe)(zhe)学的(de)(de)近(jin)(jin)现代(dai)(dai)(dai)转型，由(you)于是以“中(zhong)(zhong)国(guo)向何处去(qu)”的(de)(de)问(wen)题为中(zhong)(zhong)心而展(zhan)开的(de)(de)，则更(geng)多(duo)体(ti)现了(le)哲(zhe)(zhe)学观念与历史文(wen)化之间的(de)(de)联系，因而其理(li)(li)论的(de)(de)现实性特征(zheng)相当(dang)明显。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)学(xue)(xue)近(jin)(jin)代(dai)(dai)(dai)转型(xing)的(de)(de)(de)(de)历史极短，最(zui)多只(zhi)有不足80年的(de)(de)(de)(de)时(shi)间(jian)，并(bing)且(qie)其内容(rong)主要局(ju)限在(zai)历史观和文化观，并(bing)初(chu)步涉及到政治哲(zhe)学(xue)(xue)领域(yu)。这就使得近(jin)(jin)代(dai)(dai)(dai)形(xing)(xing)(xing)态的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)学(xue)(xue)极不发达，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)学(xue)(xue)以(yi)西化的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式进入了(le)现(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)形(xing)(xing)(xing)态的(de)(de)(de)(de)发展阶段，造成了(le)现(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)形(xing)(xing)(xing)态中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)学(xue)(xue)与传统(tong)(tong)形(xing)(xing)(xing)态中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)学(xue)(xue)之间(jian)的(de)(de)(de)(de)某种(zhong)断裂：中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)现(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)学(xue)(xue)不再“接着”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)传统(tong)(tong)哲(zhe)学(xue)(xue)讲(jiang)。之所以(yi)产生这种(zhong)状况，就是(shi)(shi)(shi)因为中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)近(jin)(jin)现(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)学(xue)(xue)转型(xing)是(shi)(shi)(shi)以(yi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)向何(he)去”的(de)(de)(de)(de)时(shi)代(dai)(dai)(dai)问题为中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)展开的(de)(de)(de)(de)，它(ta)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)学(xue)(xue)反(fan)思(si)的(de)(de)(de)(de)产物(wu)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)产生和发展不是(shi)(shi)(shi)直接来(lai)自于传统(tong)(tong)哲(zhe)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)困境(jing)，而(er)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)学(xue)(xue)家对中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)现(xian)(xian)(xian)实的(de)(de)(de)(de)社会危机(ji)的(de)(de)(de)(de)反(fan)映。“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)向何(he)处去”的(de)(de)(de)(de)问题的(de)(de)(de)(de)紧迫性不允许中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)学(xue)(xue)有足够的(de)(de)(de)(de)时(shi)间(jian)来(lai)展开其近(jin)(jin)代(dai)(dai)(dai)形(xing)(xing)(xing)态。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)近现(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)转(zhuan)型(xing)是在(zai)古今中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西文化大碰撞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景下进行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，社会生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本性变(bian)革、西方理论的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引入(ru)和(he)(he)对中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)传统思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彻底性批判，使中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)现(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)家(jia)具有(you)一种自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)跃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)造力和(he)(he)丰富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想资(zi)源，使他们比同时代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)家(jia)和(he)(he)以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)家(jia)更能深(shen)入(ru)地研究哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)问(wen)题(ti)(ti)，特别(bie)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)题(ti)(ti)。对于(yu)同一哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)问(wen)题(ti)(ti)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)现(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)家(jia)有(you)着不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答，因(yin)而形(xing)成了(le)多(duo)种多(duo)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)思(si)(si)潮，对哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)问(wen)题(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究就(jiu)以(yi)(yi)各(ge)种哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)思(si)(si)潮相争论的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式展开的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。无论在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)发展史上(shang)，还(hai)(hai)是西方哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)发展史上(shang)，从(cong)来没有(you)在(zai)如(ru)此短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时间内出现(xian)(xian)(xian)这么多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)潮相互(hu)争论、交流和(he)(he)发展。可以(yi)(yi)说(shuo)，众多(duo)现(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)思(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兴起(qi)和(he)(he)展开就(jiu)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)近现(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)转(zhuan)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)现(xian)(xian)(xian)形(xing)式。究其原因(yin)，还(hai)(hai)是因(yin)为(wei)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)向(xiang)(xiang)何处(chu)去(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)题(ti)(ti)没有(you)得(de)到很好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)答，促使了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)现(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)家(jia)们从(cong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度、不(bu)同层面(mian)反复思(si)(si)考这一时代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)题(ti)(ti)。不(bu)仅如(ru)此，能否(fou)解(jie)决“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)向(xiang)(xiang)何处(chu)去(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)题(ti)(ti)还(hai)(hai)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)人接受(shou)或支持某一哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)思(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)理由(you)。在(zai)“科(ke)玄(xuan)”论战中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，科(ke)学(xue)(xue)(xue)之所以(yi)(yi)取得(de)了(le)胜利，获得(de)了(le)更多(duo)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持，并(bing)不(bu)是因(yin)为(wei)“科(ke)学(xue)(xue)(xue)”派(pai)从(cong)理论上(shang)驳倒了(le)“玄(xuan)学(xue)(xue)(xue)”派(pai)，而是人们普遍相信科(ke)学(xue)(xue)(xue)比玄(xuan)学(xue)(xue)(xue)更有(you)助(zhu)于(yu)解(jie)决“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)向(xiang)(xiang)何处(chu)去(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)题(ti)(ti)。可以(yi)(yi)说(shuo)，“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)向(xiang)(xiang)何去(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时代(dai)(dai)问(wen)题(ti)(ti)实际上(shang)决定了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)现(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)思(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兴衰成败。
（有删改）
6．与“中国哲学的近现代转型”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（ ）
A．它的(de)背景(jing)是中国(guo)近(jin)现代社会大(da)变革和(he)古今(jin)中西文化(hua)大(da)碰撞。
B．它(ta)的目(mu)的是为(wei)了从哲学上回答“中(zhong)国向何处”的时代问题。
C．它的(de)产(chan)生是中(zhong)国哲学(xue)家(jia)对中(zhong)国现实的(de)社(she)会危机的(de)一种反映。
D．它的作用是使得中国近现(xian)代历史呈现(xian)一种独特的发展(zhan)状态。
7．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）
A．第一(yi)段开(kai)宗明义，鲜明地提(ti)出(chu)了(le)文章的中心论(lun)点，指出(chu)中国(guo)哲学的近现代转型(xing)与“中国(guo)向何处去”这(zhei)一(yi)时代性问题之间存在密(mi)不可(ke)分的联系(xi)。
B．第二段运(yun)用对比，将西(xi)方(fang)近现(xian)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)学的(de)特(te)点(dian)与(yu)中国(guo)近现(xian)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)学的(de)特(te)点(dian)加以细致比较，用意在(zai)于突出西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)学发展(zhan)比中国(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学发展(zhan)更具合(he)理性。
C．第三段指出现(xian)代形(xing)态(tai)的(de)中国哲(zhe)学与传统形(xing)态(tai)的(de)哲(zhe)学之所以形(xing)成某种(zhong)断(duan)裂，并非全(quan)然(ran)由于西(xi)方(fang)哲(zhe)学的(de)影响，而(er)更多是因为中国现(xian)实社会的(de)危机。
D．第四段意在说明中国近现代(dai)哲学转型的(de)表现形式(shi)就是众(zhong)多现代(dai)思潮的(de)兴(xing)起和展开，其目的(de)还(hai)是为了(le)更(geng)好地(di)解答“中国向(xiang)何(he)处(chu)去(qu)”的(de)时代(dai)问题(ti)。
8．根据文(wen)意，分别概括出(chu)中国近代(dai)哲学、中国现代(dai)哲学存在(zai)的(de)不足(zu)。（3分）
参考答案：
6．D（D项(xiang)错误在于，原文(wen)第一(yi)段是(shi)“使得中国近现代哲学呈(cheng)现出一(yi)种独特(te)(te)的(de)发展状态”，而(er)不是(shi)“使得中国近现代历史呈(cheng)现一(yi)种独特(te)(te)的(de)发展状态”。）
7．B（B项错误(wu)在于，“用意在于突(tu)出西(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)发(fa)(fa)展比(bi)中(zhong)国哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)发(fa)(fa)展更(geng)具合理(li)性(xing)”说法不对，对比(bi)的重点(dian)在于说明西(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)“抽象性(xing)”特(te)点(dian)和中(zhong)国哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)“现实性(xing)”特(te)点(dian)。）
8．①中(zhong)国(guo)近代(dai)哲学转型(xing)时(shi)间段，内容主要局限于历史观(guan)，文化观(guan)，极不发达(da)（2分(fen)）。②中(zhong)国(guo)现代(dai)哲学与(yu)中(zhong)国(guo)传统哲学之间出(chu)现裂缝，未能很好的加以继承。（1分(fen)）
