道德沦(lun)丧(sang)、信仰缺失(shi)，几(ji)乎成了(le)一(yi)些中(zhong)国(guo)人论中(zhong)国(guo)人的(de)(de)一(yi)个论断。沦(lun)丧(sang)也罢(ba)，缺失(shi)也罢(ba)，其实归根结底还是文(wen)化(hua)认(ren)同(tong)和(he)归属的(de)(de)问题。所谓文(wen)化(hua)认(ren)同(tong)，是人们(men)在一(yi)个民(min)(min)族(zu)共(gong)(gong)同(tong)体(ti)中(zhong)长期(qi)共(gong)(gong)同(tong)生活(huo)所形成的(de)(de)对本民(min)(min)族(zu)最有(you)意义的(de)(de)事物的(de)(de)肯(ken)定性体(ti)认(ren)，其核心是对一(yi)个民(min)(min)族(zu)基本价值的(de)(de)认(ren)同(tong)，是凝(ning)聚(ju)这(zhei)个民(min)(min)族(zu)共(gong)(gong)同(tong)体(ti)的(de)(de)精神纽带，是这(zhei)个民(min)(min)族(zu)共(gong)(gong)同(tong)体(ti)生命延续(xu)的(de)(de)精神基础(chu)。因而(er)，文(wen)化(hua)认(ren)同(tong)是民(min)(min)族(zu)认(ren)同(tong)、国(guo)家认(ren)同(tong)的(de)(de)重要基础(chu)，而(er)且是最深(shen)层(ceng)的(de)(de)基础(chu)。在当(dang)今经济全球化(hua)的(de)(de)时代，作为民(min)(min)族(zu)认(ren)同(tong)和(he)国(guo)家认(ren)同(tong)的(de)(de)重要基础(chu)的(de)(de)文(wen)化(hua)认(ren)同(tong)、价值认(ren)同(tong)不(bu)仅没(mei)有(you)失(shi)去(qu)意义，而(er)且成为综合国(guo)力竞争中(zhong)最重要的(de)(de)“软(ruan)实力”。
中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)历(li)史上(shang)异族(zu)入侵之(zhi)后，总(zong)是(shi)主动地接受(shou)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)传统(tong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)，使其得以(yi)一(yi)(yi)脉相承(cheng)地延续下来(lai)。然而到了(le)十九世纪中(zhong)(zhong)叶，中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)传统(tong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)却(que)受(shou)到了(le)严重的(de)威胁。西方(fang)文化(hua)(hua)(hua)(hua)渐渐渗入，许(xu)多知识分子在(zai)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)传统(tong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)与(yu)西方(fang)新兴文化(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)间感(gan)到了(le)莫大的(de)迷茫。他们破天荒地忘却(que)了(le)本(ben)民(min)族(zu)的(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)优越感(gan)，隐去(qu)了(le)本(ben)民(min)族(zu)的(de)民(min)族(zu)自豪感(gan)。但即使在(zai)这种形势下，中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)的(de)传统(tong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)还是(shi)保留(liu)了(le)它强大的(de)生(sheng)命力以(yi)及可(ke)继承(cheng)性。在(zai)半封建的(de)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)，一(yi)(yi)些必要(yao)的(de)传统(tong)伦(lun)理道德在(zai)规范(fan)人们的(de)社会行为方(fang)面还是(shi)起到了(le)积(ji)极的(de)作用。
现(xian)今中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)在世(shi)(shi)界文化(hua)(hua)上(shang)的(de)(de)(de)版图越来越大(da)，越来越清晰，影响力越来越深入广泛。孔子学(xue)院遍布世(shi)(shi)界，数不清的(de)(de)(de)外国(guo)(guo)(guo)人学(xue)习中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)文化(hua)(hua)，开展各类文化(hua)(hua)交流活(huo)动。从这样的(de)(de)(de)解(jie)读方式来看，中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)文化(hua)(hua)蓬勃(bo)发(fa)展。可(ke)另(ling)一面(mian)，国(guo)(guo)(guo)内民众(zhong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)氛围却不景气。喜欢读书(shu)的(de)(de)(de)人不多，中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)书(shu)法丧(sang)失气息升腾的(de)(de)(de)民间基础，许(xu)多民间传统技艺也濒危到(dao)了需要抢救的(de)(de)(de)地步。
回溯历史，国(guo)(guo)人(ren)传统(tong)性(xing)格多(duo)带内向、严肃、拘(ju)谨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)，传袭至(zhi)今。而西风东(dong)进(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)百(bai)年以来(lai)，国(guo)(guo)外一(yi)些思想文(wen)化影响和(he)改变着国(guo)(guo)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格。城市(shi)里，崇尚(shang)自由、轻(qing)松和(he)时尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年轻(qing)人(ren)成了很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)群体。韩国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)餐饮店、服饰店开到(dao)了许多(duo)城市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大街小(xiao)巷。德(de)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)汽车、法(fa)(fa)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化妆(zhuang)品让(rang)很(hen)多(duo)人(ren)无法(fa)(fa)拒绝(jue)。目睹了“中国(guo)(guo)式(shi)圣诞夜”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疯狂，国(guo)(guo)内一(yi)些学者及专家开始为春(chun)节(jie)这一(yi)传统(tong)文(wen)化日(ri)益走向边(bian)缘化感到(dao)担忧，呼(hu)吁(yu)要(yao)自觉地(di)维护民(min)(min)族文(wen)化尊严，保卫民(min)(min)族传统(tong)文(wen)化。
情形就是如此。我们对自己的文化宝库还没有重视到采取最好的保护方式和保持最理想态度的程度。而国外对中国文化已经在做深入的研究。敦煌在甘肃，而敦煌学却不在中国。美国人在研究中国的《山海经》，韩国人(ren)比中(zhong)国人(ren)更像中(zhong)国人(ren)地(di)学习中(zhong)国文化。中(zhong)国文化，前(qian)所未有地(di)“不属于”我们自己。
（有删改）
1.下列有关“文化认同”的(de)表述，不符合原文意思的(de)一项是（ ）
A.文化认(ren)同关乎道德(de)、信(xin)仰(yang)，道德(de)沦丧(sang)、信(xin)仰(yang)缺失归(gui)结起来是文化认(ren)同和归(gui)属的(de)问题。
B.文化认同的形成需要漫长的过程，是人们(men)在一(yi)个民族共同体中长期(qi)共同生活后形成的。
C.文化认(ren)同(tong)是民(min)族(zu)认(ren)同(tong)最(zui)深层的基(ji)础，因而成为这个民(min)族(zu)共同(tong)体(ti)生(sheng)命延续的精神基(ji)础。
D.文化(hua)认同(tong)在经济全球化(hua)时代没有失去(qu)影响(xiang)力，成为影响(xiang)国家发展与竞争的重要因素。
2.下列理解，不符合原(yuan)文意思的一项是 （ ）
A.异族入(ru)侵(qin)后，中国文(wen)化仍能一脉(mai)相承(cheng)地(di)传下来，是因(yin)为异族对中国传统(tong)文(wen)化的主动接(jie)受。
B.19世纪(ji)中叶，中国(guo)知识分子(zi)忘却(que)了本民族(zu)文(wen)化的(de)优越感，对西方(fang)文(wen)化有(you)了一定(ding)的(de)认同。
C.在半封建的(de)中国，传统文化受到了严重地威胁，但(dan)它强大的(de)生命力(li)得以保留(liu)并(bing)延续(xu)。
D.国人对中(zhong)华文化宝库是重视的，只是未对其采取(qu)最好的保护方(fang)式和保持最理想的态度。
3.根据(ju)原文内容，下(xia)列理解和分析(xi)不正(zheng)确的(de)一(yi)项是 （ ）
A.孔子学院遍布全(quan)世界(jie)，数不清(qing)的外国人学习(xi)中国文化(hua)，这(zhei)是中国文化(hua)影响力逐渐增强并越来(lai)越广泛的表现(xian)。
B.中国书法丧失气息升腾的(de)民(min)间(jian)基础，许多民(min)间(jian)技艺也(ye)濒危到需要(yao)抢救的(de)地步，中国文化(hua)前(qian)所未有地“不属于”我们了(le)。
C.受(shou)西方文化影响，一些国人性格发(fa)生(sheng)了变(bian)化，他们喜爱韩国餐饮、服饰，更(geng)对德国汽车、法国化妆(zhuang)品青睐(lai)有(you)加。
D.敦煌在(zai)(zai)甘肃，敦煌学却(que)不在(zai)(zai)中国；韩国人(ren)在(zai)(zai)努力(li)地学习中国文化。可见，国外对中国文化已经在(zai)(zai)做深入的研究。
参考答案：
1.C（因果倒置）
2.B（范围错，原文为(wei)“许多知识分子(zi)”）
3.B（强加关系）
