中(zhong)国传统吉(ji)祥(xiang)图形是古代先民希冀(ji)生活(huo)美满幸(xing)福，专门为(wei)营造(zao)吉(ji)祥(xiang)而创造(zao)的(de)(de)装(zhuang)饰艺术(shu)造(zao)型设计。它的(de)(de)形成不是一(yi)个偶然艺术(shu)现象，而是千百年来中(zhong)华民间、民族(zu)艺术(shu)和民俗文化(hua)沉淀的(de)(de)结果(guo)，是中(zhong)华民族(zu)思(si)想文化(hua)得以传承的(de)(de)源泉。
现代标(biao)志设(she)(she)(she)计是(shi)(shi)(shi)由一(yi)种特殊文(wen)字(zi)或(huo)图(tu)像组成的(de)(de)(de)(de)大众传(chuan)媒符(fu)号，它的(de)(de)(de)(de)基本功能是(shi)(shi)(shi)以图(tu)形传(chuan)达信(xin)息，它的(de)(de)(de)(de)表现手(shou)段是(shi)(shi)(shi)利(li)用图(tu)形、文(wen)字(zi)构成具(ju)体可见的(de)(de)(de)(de)象征性(xing)的(de)(de)(de)(de)视(shi)觉符(fu)号，并(bing)将(jiang)这一(yi)视(shi)觉符(fu)号中的(de)(de)(de)(de)内容 、信(xin)息、观念传(chuan)达出(chu)去(qu)，影(ying)响观者的(de)(de)(de)(de)态度(du)、看法和情感(gan)，从(cong)而树(shu)立品(pin)牌形象。作为沟通的(de)(de)(de)(de)媒介(jie)，现代标(biao)志设(she)(she)(she)计是(shi)(shi)(shi)人(ren)类(lei)文(wen)明高容量(liang)的(de)(de)(de)(de)载(zai)体，是(shi)(shi)(shi)人(ren)类(lei)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)缩影(ying)。出(chu)于(yu)追求(qiu)美好、祈求(qiu)吉(ji)祥平安的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，将(jiang)传(chuan)统吉(ji)祥图(tu)形结合到(dao)现代标(biao)志的(de)(de)(de)(de)设(she)(she)(she)计中，这是(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)民族性(xing)、 时代性(xing)和国际(ji)性(xing)的(de)(de)(de)(de)现代标(biao)志的(de)(de)(de)(de)关键。
吉(ji)祥是(shi)(shi)(shi)(shi)中国人(ren)(ren)对(dui)万(wan)事万(wan)物(wu)希(xi)冀祝(zhu)福的(de)(de)(de)心理意(yi)(yi)愿和(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)活追求，它从一个方面(mian)反映(ying)了装饰至善至美的(de)(de)(de)本质。吉(ji)祥符(fu)号(hao)的(de)(de)(de)出(chu)现(xian)源(yuan)于吉(ji)祥意(yi)(yi)识的(de)(de)(de)产生(sheng)(sheng)(sheng)，吉(ji)祥意(yi)(yi)识的(de)(de)(de)产生(sheng)(sheng)(sheng)来源(yuan)于古人(ren)(ren)对(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)不(bu)安(an)定(ding)感。先(xian)民们(men)(men)对(dui)人(ren)(ren)类(lei)自(zi)身疾病、瘟疫(yi)和(he)(he)死亡充满迷惑和(he)(he)畏惧(ju)，以为(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)魔鬼侵入(ru)体内作(zuo)(zuo)怪，于是(shi)(shi)(shi)(shi)创造(zao)出(chu)他们(men)(men)认(ren)(ren)为(wei)魔鬼害怕的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)，作(zuo)(zuo)为(wei)保(bao)护神(shen)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)，图腾(teng)(teng)出(chu)现(xian)了。 图腾(teng)(teng)的(de)(de)(de)实(shi)体是(shi)(shi)(shi)(shi)某种(zhong)动物(wu)、植(zhi)物(wu)、无生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)或自(zi)然现(xian)象(xiang)，甚至是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)为(wei)创造(zao)出(chu)来的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)，原始人(ren)(ren)最初(chu)将(jiang)图腾(teng)(teng)当(dang)作(zuo)(zuo)祖先(xian)崇(chong)拜，然后将(jiang)图腾(teng)(teng)认(ren)(ren)作(zuo)(zuo)保(bao)护神(shen)，继而有了图腾(teng)(teng)符(fu)号(hao)、图形(xing)(xing)(xing)等(deng)。这一点与(yu)当(dang)今现(xian)代企业形(xing)(xing)(xing)象(xiang)识别系统的(de)(de)(de)内容，其(qi)中包括吉(ji)祥物(wu)、象(xiang)征图形(xing)(xing)(xing)等(deng)，在形(xing)(xing)(xing)式上是(shi)(shi)(shi)(shi)多么接近(jin)！因此把(ba)传统吉(ji)祥图形(xing)(xing)(xing)运用到现(xian)代标志(zhi)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)中更(geng)能体现(xian)企业的(de)(de)(de)文化意(yi)(yi)蕴。
几千年来，传统吉祥图形具有鲜活的生命力，与它和我们民族的文化心理结构、文化渊源、情感表达方式有(you)密不(bu)可分的(de)(de)关系。它蕴涵着中华民族永恒的(de)(de)精(jing)神内涵，表(biao)达了人们驱恶除害，求吉(ji)祈福，希望(wang)健康、长(zhang)寿、兴旺、发达等(deng)美好的(de)(de)愿(yuan)望(wang)，是其他文(wen)化艺术的(de)(de)开端(duan)。不(bu)论古(gu)人还是现(xian)代(dai)人，对(dui)美好事物都一样地心存向往，因而传统吉(ji)祥图形蕴含的(de)(de)意味(wei)同样适(shi)用于(yu)传达现(xian)代(dai)人的(de)(de)设计意念，适(shi)用于(yu)现(xian)代(dai)标(biao)志设计。
传(chuan)统(tong)吉(ji)祥图形与现(xian)(xian)代标志设计的(de)(de)融合，不仅是(shi)(shi)(shi)对(dui)传(chuan)统(tong)吉(ji)祥图形的(de)(de)借(jie)鉴(jian)，而且是(shi)(shi)(shi)对(dui)中国文化的(de)(de)艺术精(jing)神(shen)的(de)(de)继承。借(jie)鉴(jian)不是(shi)(shi)(shi)对(dui)传(chuan)统(tong)的(de)(de)重复，而是(shi)(shi)(shi)以“设计”为主的(de)(de)对(dui)传(chuan)统(tong)造型(xing)(xing)的(de)(de)再(zai)(zai)创(chuang)造，这种(zhong)再(zai)(zai)创(chuang)造是(shi)(shi)(shi)在理解(jie)的(de)(de)基础(chu)上，以现(xian)(xian)代的(de)(de)审(shen)美观(guan)念对(dui)传(chuan)统(tong)造型(xing)(xing)中的(de)(de)一些元素(su)加以改(gai)造、提炼和运用(yong)，使其富有(you)时代特色；或者把(ba)传(chuan)统(tong)吉(ji)祥图案的(de)(de)造型(xing)(xing)方法与表现(xian)(xian)形式运用(yong)到(dao)现(xian)(xian)代标志设计中来，用(yong)以表达设计理念，同时也体现(xian)(xian)民族个性。
在继承的基(ji)础上，我们把(ba)传(chuan)统吉(ji)祥图形的精神元素(su)融(rong)入到(dao)现(xian)代标(biao)(biao)(biao)志(zhi)设计的表达(da)中，使传(chuan)统的文(wen)(wen)化(hua)精神与现(xian)代的语言因素(su)相(xiang)结合(he)，使标(biao)(biao)(biao)志(zhi)既能体现(xian)传(chuan)统文(wen)(wen)化(hua)又富有时代特色，这样必定会使我国的现(xian)代标(biao)(biao)(biao)志(zhi)设计焕然一新，更具魅力(li)。
（节(jie)选自《艺术(shu)百家》，有删节(jie)）
7、从原文(wen)看，下列对(dui)“现代标志设计”的(de)理解，正确的(de)一项是 （ ）
A．现代标(biao)志设计(ji)是用(yong)一种特殊图像组(zu)成的(de)大众传媒(mei)符(fu)号(hao)实现其以图形传达信(xin)息的(de)基(ji)本功能(neng)的(de)。
B．为了树立品牌形象，现代标志设计利用图形、文字构成具体(ti)可见(jian)的象征性的视觉符号，并将其(qi)内容、信息、观念传达(da)出去，以影响(xiang)观者的态(tai)度、看法和情感。
C．作为沟(gou)通的(de)媒介，现代标志设(she)计是(shi)人类文化高容量的(de)载体，是(shi)人类文明(ming)的(de)缩影。
D．只有将(jiang)传统吉祥(xiang)图形结(jie)合到(dao)现(xian)代标志之中(zhong)才能(neng)设计出(chu)具有民族性、时代性和国(guo)际性的(de)现(xian)代标志。
8、下列各项，不属于分析“传统吉祥图形具有鲜活生(sheng)命(ming)力”原因的一项是（ ）
A．传统吉(ji)祥图形(xing)起源于图腾，其实(shi)体是某种动物(wu)、植物(wu)、无生物(wu)或自然现象(xiang)，甚至是人为创造出来的(de)形(xing)象(xiang)。
B．传统吉祥图形和我们民族的文化心理结构、文化渊源、情感表达方式有密不可分的关系。
C．传(chuan)统(tong)吉(ji)祥图形(xing)表达了人们驱(qu)恶除害，求吉(ji)祈福(fu)，希望(wang)健(jian)康、长(zhang)寿、兴旺、发达等美好(hao)的愿望(wang)。
D．传统吉祥图形蕴涵(han)着(zhe)中华民(min)族永(yong)恒的精神内涵(han)，是其(qi)他文化艺术的开端。
9、下列对原文中作者观点的概括，正(zheng)确(que)的一项是（ ）
A．传统(tong)吉(ji)祥图形(xing)的形(xing)成不仅仅是一个偶然艺(yi)(yi)术(shu)(shu)现(xian)象，更是中华(hua)民(min)间、民(min)族艺(yi)(yi)术(shu)(shu)和民(min)俗文化千百年来沉淀的结果。
B．吉祥是中国人(ren)对万事万物希(xi)冀(ji)祝福的(de)心理意愿和生活追求，它(ta)反(fan)映了装饰至善至美的(de)本(ben)质。
C．传统吉(ji)祥(xiang)图形与现代标(biao)志(zhi)设计的(de)(de)(de)融合(he)，不(bu)仅是对传统吉(ji)祥(xiang)图形的(de)(de)(de)借(jie)鉴，而且是对中国文化的(de)(de)(de)艺术精神(shen)的(de)(de)(de)继承。
D．传统吉祥(xiang)图形(xing)的精神元素融(rong)入到现(xian)代(dai)(dai)标志设(she)计(ji)中，使(shi)(shi)标志既能体现(xian)传统文化又富有时代(dai)(dai)特色，将使(shi)(shi)我国的现(xian)代(dai)(dai)标志设(she)计(ji)焕然一新，更具魅力。
参考答案：
7. B（A．以偏概全，“特殊图像”应为“特殊文字或图像” …点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第4页）…9. C （A．信息区(qu)在(zai)第(di)1段(duan)。不是(shi)递进关(guan)系，而是(shi)对比性(xing)并列关(guan)系“不是(shi)……而是(shi)……”。B．信息区(qu)在(zai)第(di)3段(duan)。以(yi)偏概全(quan)，原(yuan)文是(shi)“从一(yi)个(ge)方面”反(fan)映。D．信息区(qu)在(zai)最后一(yi)段(duan)。原(yuan)文是(shi)“必定会”，这里改变了肯定意味。）
