“和”或“和谐”是我国传统(tong)文化的(de)重要理念和价(jia)值取向。
我们看到(dao)，先秦其他(ta)各(ge)家的(de)(de)学(xue)说均以社会(hui)政治生活(huo)为论(lun)述的(de)(de)中心，其中的(de)(de)和(he)谐(xie)思想局(ju)限于(yu)构建人(ren)(ren)(ren)与人(ren)(ren)(ren)和(he)人(ren)(ren)(ren)与社会(hui)的(de)(de)理想化(hua)关系(xi)(xi)，而老子及道家的(de)(de)和(he)谐(xie)思想则在(zai)论(lun)域上作(zuo)了进一步拓展，在(zai)人(ren)(ren)(ren)与人(ren)(ren)(ren)和(he)人(ren)(ren)(ren)与社会(hui)的(de)(de)关系(xi)(xi)和(he)谐(xie)之外(wai)，又多论(lun)及个人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)身心和(he)谐(xie)、人(ren)(ren)(ren)与自然的(de)(de)和(he)谐(xie)以及国(guo)际关系(xi)(xi)的(de)(de)和(he)谐(xie)，从(cong)而构成了社会(hui)和(he)谐(xie)理论(lun)的(de)(de)完整系(xi)(xi)统。
一(yi)般(ban)认(ren)为(wei)老子(zi)追求的最高境界(jie)是(shi)与(yu)道(dao)合一(yi)或(huo)“同于道(dao)”，然而道(dao)是(shi)最高的和(he)(he)谐(xie)体(ti)，因而归根结底老子(zi)追求的最终价值和(he)(he)最高境界(jie)是(shi)“和(he)(he)”或(huo)和(he)(he)谐(xie)。在这种意义上可以说老子(zi)哲学(xue)是(shi)和(he)(he)谐(xie)哲学(xue)。
老(lao)子说(shuo)：“和曰(yue)常，知(zhi)和曰(yue)明。”意(yi)思(si)是(shi)(shi)说(shuo)，“和”是(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)万(wan)物的(de)(de)常态(tai)(tai)(tai)，能认(ren)识和谐是(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)万(wan)物常态(tai)(tai)(tai)的(de)(de)，就是(shi)(shi)明达事理(li)。老(lao)子认(ren)为“和”是(shi)(shi)道的(de)(de)本质(zhi)性体(ti)现，与此相反的(de)(de)阴阳(yang)完(wan)全对立的(de)(de)状态(tai)(tai)(tai)不是(shi)(shi)道的(de)(de)从而亦不是(shi)(shi)事物的(de)(de)常态(tai)(tai)(tai)。关于“和”是(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)万(wan)物常态(tai)(tai)(tai)的(de)(de)论断，已(yi)为天(tian)(tian)体(ti)史、地(di)(di)球史、生(sheng)物史所证明。
老(lao)子说(shuo)：“天之(zhi)道(dao)，其犹张弓与？高者抑(yi)之(zhi)，下(xia)者举之(zhi)；有(you)(you)(you)余者损(sun)之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)足者补之(zhi)。天之(zhi)道(dao)，损(sun)有(you)(you)(you)余而(er)补不(bu)(bu)(bu)足。人(ren)之(zhi)道(dao)则不(bu)(bu)(bu)然(ran)，损(sun)不(bu)(bu)(bu)足而(er)奉(feng)有(you)(you)(you)余。孰能有(you)(you)(you)余以奉(feng)天下(xia)？唯有(you)(you)(you)道(dao)者。”这是说(shuo)，自然(ran)界的(de)规律是趋向平衡和(he)谐的(de)，而(er)进(jin)入私(si)有(you)(you)(you)制(zhi)社(she)(she)会以来，人(ren)类(lei)社(she)(she)会在总体上是不(bu)(bu)(bu)和(he)谐的(de)，这是因(yin)为(wei)(wei)“损(sun)不(bu)(bu)(bu)足而(er)奉(feng)有(you)(you)(you)余”的(de)原则大行其道(dao)。但(dan)是，从总的(de)发(fa)展(zhan)趋势来看，不(bu)(bu)(bu)和(he)谐不(bu)(bu)(bu)但(dan)不(bu)(bu)(bu)是自然(ran)界的(de)常(chang)(chang)态，而(er)且不(bu)(bu)(bu)是人(ren)类(lei)社(she)(she)会的(de)常(chang)(chang)态，因(yin)为(wei)(wei)从人(ren)类(lei)历(li)史长(zhang)河(he)看，私(si)有(you)(you)(you)制(zhi)的(de)存在不(bu)(bu)(bu)过是一个小插曲。
老子说：“道生(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)万物。万物负阴(yin)而抱阳，冲气以(yi)为(wei)和(he)。”在这(zhei)个基(ji)本图式中包含着两种(zhong)状态(tai)的(de)“和(he)”：一是(shi)道及其所“生(sheng)(sheng)”的(de)“一” 阶(jie)段的(de)“和(he)”，这(zhei)种(zhong)“和(he)”是(shi)尚未分化的(de)混沌状态(tai)的(de)“和(he)”；二(er)是(shi)在“二(er)生(sheng)(sheng)三(san)”之后，“冲气以(yi)为(wei)和(he)”的(de)“和(he)”，这(zhei)是(shi)对立面经过交感激荡后所实(shi)现的(de)和(he)谐状态(tai)。
“和(he)(he)曰(yue)常，知和(he)(he)曰(yue)明”是(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)知道上述(shu)两种(zhong)状(zhuang)(zhuang)态(tai)的(de)(de)“和(he)(he)”是(shi)事物的(de)(de)常态(tai)，从而(er)尽力维(wei)持(chi)第一种(zhong)“和(he)(he)”，在(zai)阴(yin)阳完全(quan)对(dui)(dui)立(li)的(de)(de)情况下，努力促成第二(er)种(zhong)“和(he)(he)”的(de)(de)实(shi)现(xian)的(de)(de)行为(wei)，才是(shi)明智(zhi)的(de)(de)。五十五章说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)“精之(zhi)至(zhi)”、“和(he)(he)之(zhi)至(zhi)”的(de)(de)含德之(zhi)厚的(de)(de)赤子，二(er)十八(ba)章说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)“复(fu)归(gui)于婴儿”，就是(shi)要人们力图保持(chi)或复(fu)归(gui)于道的(de)(de)未分化的(de)(de)“和(he)(he)之(zhi)至(zhi)”的(de)(de)状(zhuang)(zhuang)态(tai)，亦即(ji)所谓(wei)返本复(fu)初。在(zai)不(bu)(bu)可能(neng)做(zuo)到(dao)的(de)(de)情况下，也(ye)要努力促成第二(er)种(zhong)“和(he)(he)”，以实(shi)现(xian)新的(de)(de)和(he)(he)谐，而(er)不(bu)(bu)应听任事物长期处于尖锐对(dui)(dui)立(li)的(de)(de)状(zhuang)(zhuang)态(tai)。显(xian)然(ran)，老子对(dui)(dui)“和(he)(he)”的(de)(de)这种(zhong)区分具有重要理论价值和(he)(he)实(shi)践(jian)意义。
“万物(wu)(wu)负阴而抱阳(yang)”是(shi)(shi)(shi)说天地万物(wu)(wu)及社会(hui)人生都包含着相(xiang)互(hu)(hu)(hu)依存(cun)、相(xiang)互(hu)(hu)(hu)渗透(tou)的(de)对(dui)立面，概莫能外。阴与阳(yang)的(de)对(dui)立统一(yi)(yi)乃是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切事物(wu)(wu)的(de)固有(you)属性，以为(wei)(wei)有(you)阴而无(wu)阳(yang)或(huo)有(you)阳(yang)而无(wu)阴，就如同(tong)以为(wei)(wei)有(you)上而无(wu)下或(huo)有(you)下而无(wu)上一(yi)(yi)样(yang)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能成(cheng)立的(de)。“冲(chong)气(qi)(qi)(qi)以为(wei)(wei)和(he)”中(zhong)的(de)“冲(chong)气(qi)(qi)(qi)”，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)气(qi)(qi)(qi)体，而是(shi)(shi)(shi)指统一(yi)(yi)物(wu)(wu)内部对(dui)立面之间的(de)相(xiang)互(hu)(hu)(hu)排(pai)斥(chi)、相(xiang)互(hu)(hu)(hu)斗争(zheng)、涌摇激(ji)荡、对(dui)立统一(yi)(yi)的(de)机制，“冲(chong)气(qi)(qi)(qi)”不(bu)(bu)过是(shi)(shi)(shi)对(dui)此(ci)种(zhong)(zhong)机制的(de)形象化表述；“以为(wei)(wei)和(he)”的(de)“和(he)”是(shi)(shi)(shi)说对(dui)立面的(de)涌摇激(ji)荡或(huo)斗争(zheng)作(zuo)为(wei)(wei)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)机制作(zuo)用于事物(wu)(wu)而达到(dao)了对(dui)立面之间某种(zhong)(zhong)程度的(de)协(xie)调(diao)、平衡(heng)、和(he)谐或(huo)融合。矛盾双(shuang)方相(xiang)互(hu)(hu)(hu)排(pai)斥(chi)和(he)相(xiang)互(hu)(hu)(hu)作(zuo)用使(shi)事物(wu)(wu)实现了某种(zhong)(zhong)和(he)谐，即“冲(chong)气(qi)(qi)(qi)以为(wei)(wei)和(he)”。
总之(zhi)，老子这(zhei)里所(suo)讲的(de)(de)(de)“和(he)”是一(yi)个对(dui)(dui)(dui)(dui)立统一(yi)概念(nian)，它是以“负阴而抱阳”即(ji)事物对(dui)(dui)(dui)(dui)立面(mian)的(de)(de)(de)共同存(cun)在(zai)为前提，以“冲气(qi)”即(ji)对(dui)(dui)(dui)(dui)立面(mian)的(de)(de)(de)相互(hu)(hu)排斥、相互(hu)(hu)斗(dou)(dou)争、涌(yong)摇激荡(dang)为基础(chu)，包(bao)含(han)关(guan)(guan)键环节、必要(yao)条件和(he)内在(zai)动(dong)力的(de)(de)(de)“和(he)”。没有(you)差异、矛(mao)盾(dun)、对(dui)(dui)(dui)(dui)立和(he)必要(yao)的(de)(de)(de)斗(dou)(dou)争，就没有(you)对(dui)(dui)(dui)(dui)立面(mian)的(de)(de)(de)统一(yi)与和(he)谐，也没有(you)对(dui)(dui)(dui)(dui)立面(mian)的(de)(de)(de)转化。因此，和(he)谐不(bu)是无矛(mao)盾(dun)，而是矛(mao)盾(dun)双(shuang)方相互(hu)(hu)关(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)特殊形态。不(bu)能把(ba)矛(mao)盾(dun)双(shuang)方的(de)(de)(de)斗(dou)(dou)争比较缓和(he)、统一(yi)体(ti)(ti)相对(dui)(dui)(dui)(dui)平衡的(de)(de)(de)状态叫做和(he)谐，更不(bu)能把(ba)矛(mao)盾(dun)双(shuang)方共处于一(yi)个统一(yi)体(ti)(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)状态称为和(he)谐，只有(you)矛(mao)盾(dun)双(shuang)方不(bu)仅(jin)相对(dui)(dui)(dui)(dui)稳定地处在(zai)统一(yi)体(ti)(ti)之(zhi)中(zhong)，而且一(yi)方的(de)(de)(de)发展有(you)助于另一(yi)方的(de)(de)(de)发展，即(ji)“相辅相成”、“共生共荣(rong)”、“互(hu)(hu)利(li)双(shuang)赢(ying)”的(de)(de)(de)状态，才是哲学意义上的(de)(de)(de)和(he)谐。
（《光明日报》 2011年12月26日 5版(ban)）
6.下(xia)列(lie)有(you)关对本文中(zhong)老子“和”的思(si)想解(jie)说，最准确的一项是
A、老子(zi)“和”的(de)思想构成(cheng)了较为(wei)完整(zheng)的(de)社会和谐理(li)论系(xi)统，它包(bao)括(kuo)人(ren)(ren)(ren)与(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)与(yu)社会、个人(ren)(ren)(ren)的(de)身与(yu)心、人(ren)(ren)(ren)与(yu)自然及国际(ji)关(guan)系(xi)等诸方(fang)面的(de)和谐理(li)论。
B、老子说(shuo)：“和(he)曰常，知(zhi)和(he)曰明。”意思是(shi)说(shuo)，能认识和(he)谐(xie)是(shi)天地万(wan)物(wu)常态的(de)，就是(shi)明达事(shi)理；阴阳完全对立的(de)状态不(bu)是(shi)道(dao)的(de)从而亦不(bu)是(shi)事(shi)物(wu)的(de)常态。
C、老子“和”的思想认为天(tian)之(zhi)道，高者抑之(zhi)，下(xia)者举(ju)之(zhi)；有(you)余者损(sun)(sun)之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)足者补之(zhi)。天(tian)之(zhi)道，损(sun)(sun)有(you)余而补不(bu)(bu)(bu)足。私有(you)制的人之(zhi)道则不(bu)(bu)(bu)然，损(sun)(sun)不(bu)(bu)(bu)足而奉有(you)余。
D、老子(zi)“和”的思想认(ren)为从(cong)(cong)总的发展趋(qu)势来看(kan)，不和谐(xie)不但不是(shi)自(zi)然界的常(chang)(chang)态，而且不是(shi)人类社会的常(chang)(chang)态，私有(you)制的存在从(cong)(cong)人类历史看(kan)不过是(shi)一个(ge)小插曲。
7.下列对文本(ben)内(nei)容的理解，不正(zheng)确的一(yi)项是
A、从一定意(yi)义上可以说老子哲学是(shi)和谐哲学，因(yin)为(wei)老子追求(qiu)的最(zui)高境界(jie)是(shi)与道(dao)合一，而道(dao)恰(qia)恰(qia)是(shi)最(zui)高的和谐体。
B、与有(you)(you)上而(er)无(wu)下或(huo)有(you)(you)下而(er)无(wu)上是不能成立的一样，以为有(you)(you)阴而(er)无(wu)阳或(huo)有(you)(you)阳而(er)无(wu)阴，那就很难认识事(shi)物的固有(you)(you)属性了(le)。
C、“冲气(qi)以为(wei)(wei)和(he)” 的(de)“和(he)”，是指对立面的(de)矛盾、斗(dou)争作为(wei)(wei)一种(zhong)机制(zhi)作用于事物，从(cong)而达到对立面之间全面的(de)协调、平衡、和(he)谐。
D、道家以外的(de)(de)先秦诸(zhu)子也多以构建人(ren)与人(ren)和(he)(he)人(ren)与社会的(de)(de)“和(he)(he)谐”关系为论述的(de)(de)中心，可见“和(he)(he)”是我国传统文化的(de)(de)重要理念和(he)(he)价值取向(xiang)。
8. 根据文(wen)中(zhong)提供的内容(rong)，下列推断(duan)不合理(li)的一项(xiang)是(shi)
A、作者(zhe)认为(wei)老(lao)子所(suo)说的(de)“和(he)”，分为(wei)“一生二”之前的(de)阶(jie)(jie)段与“二生三”之后(hou)的(de)阶(jie)(jie)段，前者(zhe)是(shi)尚(shang)未分化的(de)混沌状态的(de)“和(he)”；后(hou)者(zhe)是(shi)对立面经过冲(chong)突后(hou)所(suo)实(shi)现的(de)“和(he)”。
B、“和(he)(he)”是(shi)事物(wu)的(de)(de)常态(tai)，当事物(wu)长期处于尖锐对立的(de)(de)状态(tai)时，即(ji)使在不可能做到的(de)(de)情况下，也(ye)要努力促成第二种“和(he)(he)”，以实现新的(de)(de)和(he)(he)谐。
C、老子这(zhei)里所讲的“和”是一(yi)个对立(li)统一(yi)概(gai)念，除必要前(qian)提(ti)和基础之(zhi)外，还包括关(guan)键环(huan)节、必要条件和内在动力(li)等要素。
D、哲学意义上的(de)和(he)谐不是无矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)，而是矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)双方相互关系(xi)的(de)特殊形态，即矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)双方的(de)斗争(zheng)比(bi)较(jiao)缓和(he)、统一体相对(dui)平衡(heng)，双方共(gong)处于一个统一体中(zhong)的(de)相对(dui)稳定状(zhuang)态。
参考答案：
6、A （B说(shuo)明(ming)“常(chang)态”与(yu)认(ren)识常(chang)态的(de)意义。C说(shuo)明(ming)天(tian)之道(dao)与(yu)人之道(dao)的(de)区别。D说(shuo)明(ming)自然界与(yu)人类社会的(de)发展总趋势(shi)。三项(xiang)均(jun)顾而言(yan)他，不(bu)是在解说(shuo)老(lao)子“和”的(de)思(si)想(xiang)）
7、C （对立面之(zhi)间“全面”的协调、平衡、和谐，当为“某(mou)种程度的”）
8、D （“即矛盾双方的斗争(zheng)比较缓和……”变原文否定判(pan)断为肯定判(pan)断）
