何谓幸(xing)福？方登纳(na)在《幸(xing)福论》那(nei)册小书中所假设的定义是：“幸(xing)福是人们(men)希(xi)望(wang)永久不变的一(yi)种(zhong)(zhong)境界。”当然，如(ru)(ru)果我(wo)们(men)肉体与精神所处的一(yi)种(zhong)(zhong)境界，能使我(wo)们(men)想(xiang)：“我(wo)愿一(yi)切都如(ru)(ru)此永存下去”，或(huo)如(ru)(ru)浮士(shi)德对“瞬间(jian)”所说的“留着(zhe)罢，你，你是如(ru)(ru)此美妙”，那(nei)么，我(wo)们(men)无疑(yi)是幸(xing)福的了。
但我们(men)知道，即在(zai)我们(men)愿望之(zhi)时，那种不变(bian)，那种稳定(ding)，已经是不可能(neng)的(de)(de)了。且就令“瞬间”能(neng)够加以(yi)巩固(gu)，它所(suo)给予我们(men)的(de)(de)幸福，亦将因新故事(shi)的(de)(de)发生而(er)归(gui)于(yu)消(xiao)灭。
构成幸福的(de)，既(ji)非(fei)(fei)事故与娱乐，亦非(fei)(fei)赏(shang)心悦(yue)目的(de)奇观，而是(shi)把心目中自有的(de)美点传达给外界事故的(de)一种精神状(zhuang)态，我(wo)们(men)(men)祈求永续不变的(de)也是(shi)此种精神状(zhuang)态而非(fei)(fei)纷繁的(de)世事。在确定(ding)幸福的(de)性质(zhi)（这(zhei)是(shi)我(wo)们(men)(men)真正的(de)论题(ti)）之前，先让我(wo)们(men)(men)把幸福所有的(de)障碍(ai)加以(yi)(yi)考(kao)察，以(yi)(yi)便我(wo)们(men)(men)抓住问题(ti)的(de)实质(zhi)。
首(shou)先(xian)可以(yi)看到(dao)的(de)(de)(de)是接踵而至的(de)(de)(de)灾祸与疾病。禁欲派曾说：“过去(qu)的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)已(yi)不存在(zai)(zai)，现在(zai)(zai)的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)无(wu)从捉摸，而未(wei)来的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)还未(wei)发生(sheng)。”事(shi)实可不然，我们(men)着实无(wu)法把那些连续随着分解开来。过去(qu)的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)回忆，能把现在(zai)(zai)的(de)(de)(de)感觉(jue)继续加强(qiang)，更(geng)(geng)何况精神影响肉(rou)体(ti)的(de)(de)(de)力(li)量，令人难以(yi)置信。有真病的(de)(de)(de)人，亦有自(zi)以(yi)为病的(de)(de)(de)人，更(geng)(geng)有自(zi)己(ji)致(zhi)病的(de)(de)(de)人。
其次便是(shi)失(shi)(shi)败(bai)：爱情的(de)(de)失(shi)(shi)败(bai)，事(shi)业(ye)的(de)(de)失(shi)(shi)败(bai)，行(xing)动(dong)的(de)(de)失(shi)(shi)败(bai)。愿望受挫了(le)，计划搁浅了(le)，机会错过(guo)(guo)了(le)，希(xi)望毁灭了(le)。但如(ru)果人们对于自己(ji)一生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)事(shi)故，用更自由的(de)(de)精神去观察时，往(wang)往(wang)会识得他(ta)们所未(wei)得到的(de)(de)，正是(shi)所不希(xi)冀(ji)的(de)(de)。我(wo)屡屡听到作家们说：“我(wo)要写某一部书，但我(wo)所过(guo)(guo)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活不允许”，这是(shi)真情。但若他(ta)热烈地要写那部书，他(ta)定(ding)会过(guo)(guo)另一种生(sheng)(sheng)(sheng)活。
野心与贪心使(shi)我(wo)们与别人冲(chong)突(tu)，但还有更坏的(de)(de)灾祸的(de)(de)成(cheng)因：即是(shi)和我(wo)们自(zi)(zi)己的(de)(de)冲(chong)突(tu)。“我(wo)也(ye)许(xu)做错(cuo)了(le)，也(ye)许(xu)自(zi)(zi)误了(le)，但我(wo)已竭尽所能……”当我(wo)们回顾(gu)昨日的(de)(de)行为以(yi)至一(yi)生的(de)(de)行为而能说(shuo)这(zhei)种坦白的(de)(de)话时，那么，我(wo)们是(shi)幸(xing)福的(de)(de)。只要有此内在的(de)(de)调和，多少苦恼都(dou)可消灭。
可(ke)事实告诉(su)我们(men)，自己与(yu)自己的(de)(de)协(xie)调是稀有的(de)(de)。我们(men)中(zhong)每个人的(de)(de)内部都有一个“社会人”与(yu)情欲炽(chi)盛的(de)(de)“个人”，即(ji)灵与(yu)肉、神与(yu)兽。在此，苏格(ge)拉底的(de)(de)“认识你自己”的(de)(de)教训(xun)就(jiu)变得重要了。一个智慧(hui)之士，若欲达到(dao)宁静的(de)(de)境界，首先(xian)应(ying)将使他思想(xiang)变形的(de)(de)激情与(yu)回忆，回复成客观的(de)(de)，可(ke)以与(yu)人交换向人倾(qing)吐的(de)(de)思想(xiang)。
此外，是(shi)(shi)幻想未(wei)来：在(zai)危险未(wei)曾临到先自(zi)害(hai)怕(pa)，先自(zi)想象危险的(de)境况，是(shi)(shi)“不幸”的(de)又一原因。
对于这些或实在或幻想(xiang)的病，有没有逃避(bi)之所(suo)或补救的良方呢(ni)？
最广阔最仁慈的避(bi)难所(suo)是大自(zi)然。故旅行是救治精神病(bing)苦的良药(yao)。痛苦的人所(suo)能栖息的另一处所(suo)，便是音(yin)乐世界(jie)。
还有一种“幸福练习(xi)”虽不能积(ji)极(ji)产生幸福，却能助(zhu)你达到幸福。试举几条秘诀：
——对于(yu)过去避免作过于(yu)深(shen)长的沉思。对一(yi)切无(wu)可补救(jiu)的事情，不要反复不已的咀嚼(jiao)。精(jing)神应时(shi)常加以冲刷、荡涤、更新。无(wu)遗忘即无(wu)幸福。
——精神的(de)欢乐在于(yu)行动之(zhi)(zhi)中。对于(yu)聪慧之(zhi)(zhi)士，行动往往是(shi)(shi)为(wei)逃避(bi)(bi)思想，但(dan)这种逃避(bi)(bi)是(shi)(shi)合理的(de)健全(quan)的(de)。
——选择努力方向与你(ni)相同，并对你(ni)的行动表示关心(xin)的环境。
——不(bu)要(yao)想象那些遥远的无可(ke)预料的灾祸而自(zi)苦(ku)。
还(hai)要把幸福的(de)(de)题旨重说一遍吗(ma)？永(yong)续的(de)(de)平衡状(zhuang)态(tai)在(zai)人(ren)(ren)事中是(shi)不(bu)存在(zai)的(de)(de)，信(xin)仰(yang)、明智、艺(yi)术，能令人(ren)(ren)达到迅(xun)暂的(de)(de)平衡状(zhuang)态(tai)。随后，世(shi)界的(de)(de)运行，心灵的(de)(de)动乱，破坏了这种均衡，而人(ren)(ren)类又当以同样的(de)(de)方法攀登绝顶，永(yong)远不(bu)已。最美(mei)的(de)(de)爱情(qing)，分析起来(lai)只(zhi)是(shi)无数(shu)细微的(de)(de)冲突(tu)，与(yu)永(yong)远靠(kao)着忠诚的(de)(de)媾和。同样，若将幸福分析成基(ji)本原(yuan)子，亦可(ke)见(jian)它是(shi)由斗争与(yu)苦(ku)恼(nao)形(xing)成的(de)(de)，惟(wei)此(ci)斗争与(yu)苦(ku)恼(nao)永(yong)远被希望所(suo)挽(wan)救而已。
（选自《20世纪文史哲名著精义(yi)》）
12-13题为(wei)选(xuan)择题，请在(zai)答题卡“选(xuan)择题答题区”作答。（12题选(xuan)对一项(xiang)给2分，选(xuan)对两项(xiang)给5分，多选(xuan)不给分）
12．下(xia)列(lie)说法，符合文意的两项是（5分）
A．如(ru)果浮(fu)士德所(suo)说的“瞬间(jian)”能够固(gu)定下(xia)来(lai)，我们就能得(de)到长久的幸福。
B．生活中的(de)病人，都是因为(wei)那具有令人难以置信的(de)力量的(de)精神影响导(dao)致的(de)。
C．人们回看自(zi)己的(de)一(yi)生(sheng)的(de)事故(gu)，可以(yi)认(ren)识(shi)到(dao)“所(suo)(suo)未得到(dao)的(de)，正是所(suo)(suo)不希冀(ji)的(de)”，作者(zhe)看来，这(zhei)种自(zi)由的(de)精神是值得肯定的(de)。
D．当(dang)世界的运(yun)行、心灵的动乱，破坏(huai)了生活中迅暂平(ping)衡状态(tai)时(shi)，我(wo)们(men)仍应(ying)以(yi)信仰、明智、艺术等(deng)力量(liang)再次攀登(deng)绝顶，追求幸福。
E．行动可以(yi)产生精神(shen)的(de)欢乐，是为了合(he)理、健全地逃避思想。
13．下列的(de)说法，符合文(wen)意的(de)一项是(shi)（3分）
A．过(guo)去的(de)痛(tong)苦(ku)(ku)已不存在，现(xian)在的(de)痛(tong)苦(ku)(ku)无从捉(zhuo)摸，而未(wei)来的(de)痛(tong)苦(ku)(ku)还(hai)未(wei)发生。因此(ci)，我们不必痛(tong)苦(ku)(ku)。
B．作者认为(wei)，苏格拉底的(de)“认识你自己(ji)”是重要(yao)的(de)，它可以帮助人们将使他思(si)想变形的(de)激情与回(hui)忆回(hui)复成(cheng)客观(guan)的(de)，让人达到宁静的(de)境界。
C．“我也许做(zuo)错(cuo)了(le)，也许自误了(le)，但我已(yi)竭尽所能……”这(zhei)是我们每个人回(hui)顾(gu)昨日(ri)的行(xing)为(wei)以至(zhi)一生的行(xing)为(wei)说的话。
D．避免(mian)对过(guo)去作(zuo)过(guo)分深长的思考(kao)，可以让我们(men)产生(sheng)幸福(fu)。
14．在作(zuo)者(zhe)看来，不(bu)幸产生的(de)原因有哪些？请(qing)分点加以概(gai)括。（4分）
15．一项(xiang)国(guo)与(yu)国(guo)之间的对比(bi)研究表明，富国(guo)平均要比(bi)穷国(guo)幸福。但是，收入超过了一定(ding)程度(du)以后，
幸福(fu)(fu)与(yu)收(shou)(shou)入(ru)的(de)关(guan)系(xi)并不大，幸福(fu)(fu)并不会(hui)随着收(shou)(shou)入(ru)增(zeng)加而增(zeng)加。住(zhu)大房子也一样，住(zhu)大房子比较容(rong)易感(gan)到幸福(fu)(fu)，但是房子大到一定程(cheng)度(du)以(yi)后，与(yu)幸福(fu)(fu)的(de)关(guan)系(xi)就不大了。为什(shen)么会(hui)这样呢？请结合作者对(dui)于(yu)幸福(fu)(fu)的(de)理解进行分析。（4分）
参考答案：
12．C.D（A.曲解文意，从原文的“且就令‘瞬间’能够加以巩固，它所给予我们的幸福，亦将因新故事的发生而归于消灭”，可以看出长久的幸福是不可能的。B.以偏概全，真病的人就不是。E.以偏概全，原文是“往往是”。）…点此查看本文完整答案（答案页第6页）…15．作者认(ren)为，构成幸(xing)(xing)福的(de)，是把心(xin)中自有的(de)美点传(chuan)达给外界事故的(de)一种(zhong)精神(shen)状态(tai)，而不(bu)(bu)是事故、娱乐或奇观(guan)；（1分(fen)(fen)）人(ren)们(men)渴(ke)望这种(zhong)精神(shen)状态(tai)永(yong)续不(bu)(bu)变，但在人(ren)事中它是不(bu)(bu)存在的(de)。因此，幸(xing)(xing)福不(bu)(bu)可能(neng)永(yong)久。（1分(fen)(fen)）收(shou)入高、房(fang)(fang)子(zi)大都(dou)可能(neng)给予我们(men)幸(xing)(xing)福，但新事情的(de)发生(sheng)会消灭它，因为收(shou)入和房(fang)(fang)子(zi)带来(lai)的(de)只是迅暂的(de)精神(shen)平衡，这种(zhong)平衡容易遭到世界的(de)运行、内心(xin)动乱(luan)的(de)破坏。（1分(fen)(fen)）因此，收(shou)入超过一定(ding)程度(du)、房(fang)(fang)子(zi)大到一定(ding)程度(du)后，它们(men)与幸(xing)(xing)福的(de)关系就不(bu)(bu)大了。（1分(fen)(fen)）（答对(dui)一点1分(fen)(fen)，共4分(fen)(fen)）
