传统(tong)的(de)(de)中国画(hua)是(shi)一(yi)种精神生活方(fang)(fang)式，而(er)(er)不(bu)是(shi)一(yi)种技(ji)能，是(shi)一(yi)种人(ren)(ren)(ren)文关怀，而(er)(er)不(bu)是(shi)视觉盛宴。实现(xian)人(ren)(ren)(ren)文关怀的(de)(de)首(shou)要方(fang)(fang)式，是(shi)作者亲身投入经邦治国的(de)(de)大业，是(shi)立德、立功、立言。立德，是(shi)完善道(dao)德修养、塑(su)造完善人(ren)(ren)(ren)格(ge)。绘(hui)画(hua)也(ye)是(shi)实现(xian)人(ren)(ren)(ren)文关怀的(de)(de)方(fang)(fang)式，但又有两个(ge)途(tu)(tu)径(jing)，一(yi)个(ge)途(tu)(tu)径(jing)是(shi)针(zhen)对广(guang)大观者的(de)(de)“教化人(ren)(ren)(ren)伦”，表现(xian)一(yi)种有助(zhu)于社会和(he)谐的(de)(de)群(qun)体意(yi)识，可以叫(jiao)“载道(dao)”。另一(yi)个(ge)途(tu)(tu)径(jing)是(shi)个(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)“怡悦情性”，表现(xian)人(ren)(ren)(ren)与自(zi)然或人(ren)(ren)(ren)与自(zi)我和(he)谐，人(ren)(ren)(ren)在(zai)超越现(xian)实局(ju)限中获(huo)得(de)的(de)(de)精神自(zi)由，可以叫(jiao)“畅神”。
“畅(chang)神”虽属个体(ti)的(de)(de)(de)(de)审美超越，但具有人(ren)文(wen)关怀的(de)(de)(de)(de)传统(tong)中国(guo)画家，并不满足于此，而是把“天人(ren)合一”纳(na)入伦(lun)理范畴，在提升人(ren)品(pin)情操(cao)的(de)(de)(de)(de)前提下(xia)，以(yi)(yi)有道德修养的(de)(de)(de)(de)人(ren)品(pin)砥砺画品(pin)，用(yong)拟人(ren)化(hua)的(de)(de)(de)(de)手(shou)法，托物言志，赋予自(zi)然(ran)对象以(yi)(yi)高格调的(de)(de)(de)(de)精(jing)神境界，在实现个体(ti)畅(chang)神的(de)(de)(de)(de)同(tong)时，以(yi)(yi)高尚的(de)(de)(de)(de)道德观念(nian)影响观者，使畅(chang)神与载道统(tong)一起来(lai)，实现寓教(jiao)于乐。
无(wu)论“载道”，还是(shi)“畅神(shen)(shen)”，都是(shi)表(biao)现中(zhong)国文(wen)(wen)化(hua)的(de)和(he)(he)谐(xie)精(jing)(jing)神(shen)(shen)。中(zhong)国文(wen)(wen)化(hua)的(de)和(he)(he)谐(xie)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，素称“天人(ren)合一(yi)”。当代(dai)东方学(xue)(xue)者季羡林(lin)(lin)把中(zhong)国的(de)文(wen)(wen)化(hua)精(jing)(jing)神(shen)(shen)概括为三个和(he)(he)谐(xie)：人(ren)类与(yu)自然(ran)的(de)和(he)(he)谐(xie)、个人(ren)与(yu)社会的(de)和(he)(he)谐(xie)、自我内心(xin)的(de)和(he)(he)谐(xie)。他认为三个和(he)(he)谐(xie)的(de)实现，全赖人(ren)类与(yu)大(da)自然(ran)为友。香港学(xue)(xue)者饶宗(zong)颐(yi)对老友季羡林(lin)(lin)“天人(ren)合一(yi)”观的(de)阐发(fa)是(shi)天人(ren)互益，即(ji)一(yi)切的(de)事业，要从益人(ren)而(er)不损人(ren)的(de)原则出发(fa)，并以此为归宿。他说当今时代(dai)，人(ren)的(de)学(xue)(xue)问比物的(de)学(xue)(xue)问更(geng)关键，也更(geng)费(fei)思量。
传统(tong)中(zhong)国(guo)画的“天人合一(yi)”，还表现(xian)为绘(hui)画过程中(zhong)天工与人巧(qiao)的结合。传统(tong)中(zhong)国(guo)画使用(yong)的宣纸、水墨和毛笔，都非常敏(min)感，这(zhei)些工具可以极(ji)(ji)尽精微地(di)表现(xian)宇宙万象(xiang)和内(nei)心(xin)波(bo)澜，达到(dao)自然而(er)极(ji)(ji)尽良工苦心(xin)，人巧(qiao)而(er)仿佛天然。
传(chuan)统(tong)中国(guo)画(hua)在不断演进(jin)中保持传(chuan)统(tong)基因并吸取异质文化的(de)(de)因素(su)形成了(le)完整的(de)(de)写(xie)意美学(xue)体(ti)(ti)系(xi)，这一体(ti)(ti)系(xi)筑基于中国(guo)的(de)(de)哲(zhe)学(xue)，得益(yi)于中国(guo)汉字反映的(de)(de)思(si)维方(fang)式，基本特(te)点是(shi)(shi)不以(yi)(yi)模拟再现客(ke)(ke)观世(shi)界(jie)(jie)为根本追求(qiu)，而是(shi)(shi)以(yi)(yi)表现人(ren)与(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)、人(ren)与(yu)(yu)(yu)社会、人(ren)与(yu)(yu)(yu)自(zi)我和(he)(he)谐的(de)(de)精(jing)神境界(jie)(jie)，表现高尚人(ren)格以(yi)(yi)实现个体(ti)(ti)的(de)(de)精(jing)神超越和(he)(he)群体(ti)(ti)精(jing)神的(de)(de)有序(xu)和(he)(he)谐为终极关怀。其独(du)具(ju)特(te)色的(de)(de)笔墨(mo)语言，是(shi)(shi)不脱离客(ke)(ke)观又(you)拉开(kai)与(yu)(yu)(yu)客(ke)(ke)观距离的(de)(de)，是(shi)(shi)以(yi)(yi)宇宙(zhou)中对(dui)立因素(su)的(de)(de)统(tong)一为着眼点的(de)(de)，是(shi)(shi)立足视觉又(you)超越视觉的(de)(de)，是(shi)(shi)讲求(qiu)绘画(hua)性又(you)更重(zhong)视文化性的(de)(de)。
实际上(shang)，仅以(yi)文(wen)(wen)化(hua)批判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式去(qu)创(chuang)作艺术，并(bing)不能解决感知(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)归宿问题。重精(jing)神(shen)(shen)完善、富有写(xie)意精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)传(chuan)统(tong)中国画(hua)，作为当今世界(jie)艺术的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一个(ge)重要(yao)品种，在物欲高(gao)涨、精(jing)神(shen)(shen)失衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)工业社(she)会，对于(yu)实现(xian)艺术对人类(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)关怀，具有大可以(yi)发(fa)扬(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超前价(jia)值。在这一方面两岸四地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)画(hua)家，只要(yao)摆脱20世纪以(yi)来全盘西(xi)(xi)化(hua)论的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遮蔽，重视文(wen)(wen)脉传(chuan)承，善于(yu)以(yi)视觉形式发(fa)扬(yang)中华文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)谐精(jing)神(shen)(shen)，无论是(shi)(shi)传(chuan)统(tong)出(chu)新型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，融(rong)合中西(xi)(xi)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，还是(shi)(shi)实验水墨型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都可以(yi)大有作为，都可以(yi)做出(chu)惠及(ji)人类(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贡(gong)献。
1. 下列(lie)关于传(chuan)统中国画的(de)表(biao)述，不正确的(de)一项是
A．传统中国画不是一种(zhong)技能，不是视觉(jue)盛(sheng)宴，而是完(wan)(wan)善道德修养、塑(su)造完(wan)(wan)善人格、实(shi)现人文关(guan)怀(huai)的(de)首(shou)要方式。
B．传(chuan)统中(zhong)国(guo)画表(biao)现了中(zhong)国(guo)文(wen)化(hua)的(de)和谐精神，有人文(wen)关(guan)怀的(de)传(chuan)统中(zhong)国(guo)画家(jia)可使畅神与载道统一，实现寓教于乐(le)。
C．传(chuan)统中国画使用的敏感(gan)的宣纸、水墨和毛(mao)笔精微地表现宇宙万(wan)象和内心波澜，达到自然与人工的巧(qiao)妙结合。
D．传统(tong)中国(guo)画重精神完善(shan)、富有写意精神，在物欲高涨、精神失衡的(de)(de)后工业社会具有大可发扬的(de)(de)超前价(jia)值。
2. 下列理解(jie)和(he)分析，不符合原(yuan)文意思的一项(xiang)是
A．绘(hui)画实现人(ren)(ren)文关怀的途径，一(yi)是(shi)教化(hua)人(ren)(ren)伦以促进社会(hui)和(he)谐即(ji)“载道(dao)”，二是(shi)表现人(ren)(ren)与自然或人(ren)(ren)与自我(wo)和(he)谐达(da)到“畅神”。
B．中国(guo)(guo)画写(xie)意美(mei)学体系(xi)得益(yi)于(yu)中国(guo)(guo)汉字反映(ying)不脱离客(ke)(ke)观又与客(ke)(ke)观拉开(kai)距离的思维方式(shi)，以(yi)宇宙中对立因素的统一为着眼(yan)点。
C．中国画写意美学体系(xi)不(bu)以模拟再现(xian)客观世(shi)界为(wei)根本追求，其终极关怀是实(shi)现(xian)个体的精神(shen)(shen)超越和(he)群体精神(shen)(shen)的有(you)序和(he)谐。
D．筑基于中(zhong)国(guo)哲(zhe)学(xue)的中(zhong)国(guo)画写意美学(xue)体系(xi)，其独具特(te)色的笔墨语言立(li)足视(shi)(shi)觉(jue)又超越(yue)视(shi)(shi)觉(jue)，对文化性(xing)的重视(shi)(shi)要(yao)高(gao)于对绘画性(xing)的讲(jiang)求。
3. 根(gen)据原(yuan)文(wen)内容，下列理解(jie)和分析(xi)正确的一(yi)项(xiang)是
A．传统中国(guo)文(wen)人(ren)(ren)以立(li)(li)德、立(li)(li)功(gong)、立(li)(li)言来实现人(ren)(ren)文(wen)关怀(huai)，即亲身投入(ru)经邦治国(guo)的大业，从而实现针(zhen)对广大观者(zhe)“教化人(ren)(ren)伦”“怡(yi)悦(yue)情(qing)性”。
B．传统(tong)中(zhong)(zhong)国画作为当今世界(jie)的一个(ge)重要(yao)品种，在不断演进中(zhong)(zhong)需(xu)要(yao)保持传统(tong)基因，当然，吸取异质文化的因素(su)也是非常必要(yao)的。
C．季羡林以“天人(ren)合一(yi)”思(si)想来解释人(ren)与自然、社会、内(nei)心的和谐，这就是说，人(ren)类(lei)必须同大自然为友，否则将无法避免灾难。
D．两岸四地的(de)(de)画家(jia)，只(zhi)有吸取西(xi)(xi)方文(wen)(wen)化的(de)(de)因素，重视文(wen)(wen)脉传(chuan)承，才能以中华(hua)文(wen)(wen)化的(de)(de)和谐精神济(ji)西(xi)(xi)方思想之穷，做(zuo)出(chu)惠及人类的(de)(de)贡献。
参考答案：
1．【参考答案】A【解析】张冠李戴，扩大范围。实现人文关怀的首要方式，是作者亲身投入经邦治国的大业”,“完善道德修养、塑造完善人格”的途径是“立德”。【命题立意】本题考查学生对文中主要概念的含义理解的能力。…点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第6页）…3.【参考答(da)案】B【解(jie)(jie)析】A项(xiang)信息嫁接(jie)错误；C项(xiang)季羡(xian)林是以三个和谐来(lai)解(jie)(jie)释“天(tian)人合一”，后半句推(tui)断(duan)过于绝(jue)对(dui)；D项(xiang)原文说“只要摆脱(tuo)20世纪以来(lai)全盘西(xi)化的遮蔽……就可(ke)大有作为。”【命(ming)题立意】本题考查(cha)学生对(dui)文章的理解(jie)(jie)分(fen)析能力。
