从新石器时代的(de)(de)半(ban)坡遗(yi)址来看(kan)(kan)，当时方形的(de)(de)土木建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体制(zhi)已(yi)形成，并成为中国后世(shi)主要建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)形式。与世(shi)界许多古文明建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)不同(tong)，不是石建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)而是木建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)是中国建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)大特色，《诗经》中“如翚”“作庙翼翼”之(zhi)类(lei)的(de)(de)描(miao)写，可见当时木建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)颇具规(gui)模(mo)，并具有审美(mei)功能。中国建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)最大限度地利用了本结构的(de)(de)特点，不以(yi)单一(yi)的(de)(de)独立(li)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)物为目标，而以(yi)空间(jian)规(gui)模(mo)巨大、平(ping)面铺开、相互接连和配合的(de)(de)群体建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)为特征(zheng)，重视(shi)各个(ge)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)物之(zhi)间(jian)的(de)(de)平(ping)面整体的(de)(de)有机安排。从发掘的(de)(de)极为片段的(de)(de)秦始皇陵的(de)(de)兵马俑坑情况看(kan)(kan)，雄伟壮(zhuang)观；从陶俑的(de)(de)状貌直到建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)材料的(de)(de)坚实也无(wu)不显示难以(yi)想象的(de)(de)宏大气(qi)魄。
“百(bai)代(dai)皆沿秦制度”，建(jian)筑亦然(ran)。汉、唐、宋(song)、明、清基本保持和延(yan)续着相当一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑美(mei)学风格(ge)(ge)，这(zhei)个风格(ge)(ge)就是(shi)中(zhong)国(guo)(guo)民族特(te)点的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)实(shi)践理性精神(shen)。中(zhong)国(guo)(guo)建(jian)筑主要是(shi)宫殿(dian)建(jian)筑，即供君主居(ju)住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)场(chang)所(suo)(suo)，从新石器(qi)时(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大房子”开始(shi)，祭拜(bai)神(shen)灵即在(zai)(zai)和现实(shi)生活紧密联系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)间(jian)居(ju)住中(zhong)心，而不在(zai)(zai)脱离世(shi)俗生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)别场(chang)所(suo)(suo)；自儒学替代(dai)宗(zong)教之后，在(zai)(zai)观念、情(qing)感(gan)和仪式中(zhong)，更进(jin)一步发展了(le)神(shen)人(ren)同在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倾向(xiang)。于是(shi)，不是(shi)孤立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、摆脱世(shi)俗生活、象征超越人(ren)间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教建(jian)筑，而是(shi)入世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、与(yu)世(shi)间(jian)生活环(huan)境(jing)联在(zai)(zai)一起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宫殿(dian)庙宇建(jian)筑成(cheng)了(le)中(zhong)国(guo)(guo)建(jian)筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表。不是(shi)高耸入云、指向(xiang)神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上苍观念，而是(shi)平面铺开、引向(xiang)现实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)间(jian)联想；不是(shi)使(shi)人(ren)产生某(mou)种恐惧感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空旷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)内部空间(jian)，而是(shi)平易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、接近日常(chang)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)内部空间(jian)组合；不是(shi)阴冷(leng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石头，而是(shi)暖和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本质等等，构成(cheng)中(zhong)国(guo)(guo)建(jian)筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艺术特(te)征。中(zhong)国(guo)(guo)建(jian)筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平面纵深空间(jian)，使(shi)人(ren)慢慢游历(li)在(zai)(zai)复杂多(duo)样楼(lou)台(tai)亭阁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不断进(jin)程中(zhong)，感(gan)受(shou)到生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)适和与(yu)环(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和谐。瞬间(jian)直观把(ba)握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大空间(jian)感(gan)受(shou)在(zai)(zai)这(zhei)里变成(cheng)长(zhang)久漫游的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)(shi)间(jian)历(li)程，实(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、入世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、理智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、历(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素占着明显的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)优(you)势，排(pai)斥了(le)反理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷狂(kuang)意(yi)识(shi)，正(zheng)是(shi)这(zhei)种迷狂(kuang)意(yi)识(shi)构成(cheng)许多(duo)宗(zong)教建(jian)筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)审美(mei)基本特(te)征。
中国建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)理(li)性精神还表现(xian)在(zai)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物的(de)(de)(de)(de)严格对称结构(gou)(gou)上，展现(xian)严肃、方正、井井有(you)(you)条的(de)(de)(de)(de)特点。就(jiu)单(dan)个建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)来(lai)(lai)说(shuo)，比起基(ji)督教、伊(yi)斯兰教来(lai)(lai)，它确实(shi)相(xiang)对低矮、平(ping)淡，甚至(zhi)逊色(se)一(yi)筹；但就(jiu)整体建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)群(qun)来(lai)(lai)说(shuo)，结构(gou)(gou)方正，逶迤交错，气(qi)势雄浑。它不是以(yi)(yi)单(dan)个建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)物的(de)(de)(de)(de)体状(zhuang)形(xing)貌取胜，而(er)是以(yi)(yi)整体建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)群(qun)的(de)(de)(de)(de)结构(gou)(gou)布局(ju)、制(zhi)约配合取胜，非常简单(dan)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)单(dan)位组(zu)成了(le)复杂的(de)(de)(de)(de)群(qun)体结构(gou)(gou)，形(xing)成在(zai)严格对称中仍(reng)(reng)有(you)(you)变化，在(zai)多样变化中又保持统一(yi)的(de)(de)(de)(de)风格。随着晚期(qi)封建(jian)(jian)社会中经济生活和意识形(xing)态的(de)(de)(de)(de)变化，显示(shi)威严庄重的(de)(de)(de)(de)宫(gong)殿建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)严格的(de)(de)(de)(de)对称性被打破，迂回曲折、趣味(wei)盎然(ran)，以(yi)(yi)模拟和接近自然(ran)山林(lin)的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)美出现(xian)了(le)。空间(jian)有(you)(you)畅通(tong)(tong)，有(you)(you)阻隔，变化无常，“山重水复疑无路，柳暗花明又一(yi)村”，这种仍(reng)(reng)然(ran)以(yi)(yi)整体有(you)(you)机布局(ju)为特点的(de)(de)(de)(de)园林(lin)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)，通(tong)(tong)过“借景”“虚实(shi)”等方式，使建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)群(qun)与(yu)自然(ran)山水的(de)(de)(de)(de)美沟通(tong)(tong)汇合，表现(xian)了(le)封建(jian)(jian)后期(qi)文人士(shi)大(da)夫更为自由的(de)(de)(de)(de)审美理(li)念(nian)，但仍(reng)(reng)然(ran)没有(you)(you)离开平(ping)面铺展的(de)(de)(de)(de)理(li)性精神，仍(reng)(reng)然(ran)是把(ba)空间(jian)意识转化为时间(jian)过程，表达的(de)(de)(de)(de)仍(reng)(reng)然(ran)是现(xian)实(shi)世间(jian)的(de)(de)(de)(de)生活意绪，而(er)不是超越现(xian)实(shi)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教神秘。
1．下列(lie)对于中(zhong)国(guo)建筑的理解，不正确(que)的一项是（3分）
A．中国建筑的(de)(de)代表主(zhu)要是君主(zhu)居住的(de)(de)宫殿建筑，它威(wei)严庄重而(er)高耸入(ru)云，给人以(yi)神秘、超越世(shi)俗(su)的(de)(de)巨大(da)空间感受。
B．中国建筑最大限(xian)度地利(li)用了木结构的(de)特点，建筑材(cai)料暖和、坚(jian)实，建筑物之间相互接连和配合，平面铺(pu)开，雄(xiong)伟壮观。
C．中国(guo)建(jian)筑(zhu)的土木体制新石器时代就已经形成(cheng)，并且成(cheng)为后世的主要建(jian)筑(zhu)形式；从秦到清一直保持(chi)、延续着一致(zhi)的建(jian)筑(zhu)艺(yi)术(shu)风(feng)格(ge)。
D．中(zhong)国(guo)建筑以平易(yi)的(de)(de)、接近(jin)日常(chang)生(sheng)活的(de)(de)内部空间组合为(wei)特征，表现了中(zhong)国(guo)人实用(yong)的(de)(de)、入世的(de)(de)、理智的(de)(de)、历史的(de)(de)生(sheng)活意绪。
2．下列(lie)理解和分析，不符(fu)合原(yuan)文意思的一项是（3分）
A．中国(guo)建筑讲究对称(cheng)，重视各个建筑物之间的(de)有机(ji)安排，因此，虽然它(ta)的(de)风格严(yan)肃方(fang)正、缺少变(bian)化，但整(zheng)体布局和(he)谐统一。
B．《诗经》中(zhong)“如翚(hui)”“作庙翼翼”之类的描写不仅说明当时中(zhong)国木建(jian)筑具(ju)有一定(ding)的规模，而且(qie)表(biao)现(xian)了人们的审美(mei)情趣(qu)。
C．中(zhong)国建(jian)筑的平面纵深空间能(neng)使人在游(you)历(li)进程(cheng)中(zhong)感受到生活(huo)的安适(shi)和与环境的和谐，这是中(zhong)国建(jian)筑理(li)性精神(shen)的很好体现。
D．新石器(qi)时代，人们祭拜神灵就(jiu)在(zai)和现实生活紧密联系的(de)场所；儒学(xue)替代宗教后，神人同在(zai)的(de)倾(qing)向得(de)到进一步的(de)发展。
3．根据原文内容(rong)，下(xia)列理解和(he)分析不正确的一项是（3分）
A．中国建筑(zhu)以逶迤(yi)交错、气势(shi)雄浑(hun)的建筑(zhu)群(qun)取(qu)胜，基督教、伊斯兰教建筑(zhu)则以孤(gu)立(li)高耸、出世脱俗(su)的单(dan)个建筑(zhu)见长，二者各具特色。
B．封建(jian)(jian)(jian)社(she)会晚期，以(yi)(yi)模(mo)拟和接近自然山林(lin)的(de)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)美出(chu)现(xian)了，打破(po)了以(yi)(yi)前建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)的(de)严格对称性(xing)，这反(fan)映(ying)出(chu)当时中国社(she)会经济生活、意识形态的(de)变化。
C．以阴冷(leng)的石头(tou)、空旷(kuang)的空间等(deng)体(ti)现出的反理性迷狂意识(shi)是(shi)西方(fang)宗教建筑的审(shen)美(mei)特征，这与中(zhong)国(guo)建筑的审(shen)美(mei)观念有很大不(bu)同(tong)。
D．“借(jie)景(jing)”“虚(xu)实”等方式把建(jian)筑群与自(zi)然山水的美(mei)沟通汇合，表(biao)明了更为自(zi)由(you)的审美(mei)理(li)念逐渐取代充满理(li)性精神(shen)的美(mei)学思(si)想。
参考答案：
1.【答案】A【解析】“高耸人云，给人以神秘、超越世俗的巨大空间感受”理解错误，可根据文中第二段“不是……而是……”的内容判定。…点此查看本文完整答案（答案页第5页）…3．【答案】D【解(jie)析】“表明了(le)更为(wei)自由的(de)(de)审美理念逐渐取代(dai)充满理性精(jing)神的(de)(de)美学思想”分析错误，由文章最后一(yi)段中(zhong)“但(dan)仍(reng)然没有离开平面铺(pu)展的(de)(de)理性精(jing)神”可知。
