“国(guo)学(xue)(xue)”一词，古已(yi)有之。《周(zhou)礼(li)·春官·乐师(shi)》：“乐师(shi)掌(zhang)国(guo)学(xue)(xue)之政，以教国(guo)子小(xiao)舞(wu)。”孙(sun)诒让(rang)《周(zhou)礼(li)·正义》：“国(guo)学(xue)(xue)者，在(zai)国(guo)城中王宫左(zuo)之小(xiao)学(xue)(xue)也。”此后朝代更替，国(guo)学(xue)(xue)逐步由小(xiao)学(xue)(xue)演变为高等学(xue)(xue)府。
晚清以前，中(zhong)(zhong)国(guo)士人生(sheng)活在(zai)(zai)自己构想的(de)(de)“天下”中(zhong)(zhong)，文(wen)明尽在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)国(guo)，只有(you)中(zhong)(zhong)国(guo)有(you)学(xue)(xue)(xue)，何以分(fen)中(zhong)(zhong)、西？因为(wei)甲午(wu)战败，士大夫产生(sheng)了文(wen)化(hua)危机感(gan)，开始如饥似渴地学(xue)(xue)(xue)习西方和日本。张(zhang)之洞敏(min)锐地感(gan)受(shou)到西方学(xue)(xue)(xue)术(shu)的(de)(de)压力，撰写《劝学(xue)(xue)(xue)篇》，告诫士人和政府(fu)，应以“旧(jiu)学(xue)(xue)(xue)为(wei)体，西学(xue)(xue)(xue)为(wei)用”。梁启超将其(qi)改为(wei)“中(zhong)(zhong)学(xue)(xue)(xue)为(wei)体，西学(xue)(xue)(xue)为(wei)用”。至此，“国(guo)学(xue)(xue)(xue)”一词在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)国(guo)也(ye)就彻底完成(cheng)了由“国(guo)家(jia)设立的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)校”向“我(wo)国(guo)固有(you)的(de)(de)文(wen)化(hua)、学(xue)(xue)(xue)术(shu)”意义的(de)(de)转变。
应当说，“国学(xue)(xue)”概(gai)念(nian)是(shi)精英知识分子具有十分清醒的(de)文(wen)(wen)化国族意识之(zhi)后才(cai)出现(xian)(xian)的(de)。清末废(fei)科(ke)(ke)举，大学(xue)(xue)、研究所、学(xue)(xue)会(hui)之(zhi)类的(de)现(xian)(xian)代学(xue)(xue)术(shu)体制兴起，带来了(le)现(xian)(xian)代学(xue)(xue)术(shu)，这种现(xian)(xian)代学(xue)(xue)术(shu)最初必(bi)然完(wan)全照搬西方(fang)。有识之(zhi)士意识到(dao)，自然科(ke)(ke)学(xue)(xue)因其客观性、物质性而与中国传(chuan)统(tong)无关，人文(wen)(wen)社(she)会(hui)领域的(de)学(xue)(xue)问却不可(ke)能与族脱(tuo)节，因为这些学(xue)(xue)问皆关乎生(sheng)活于具体文(wen)(wen)化、传(chuan)统(tong)、社(she)会(hui)中的(de)人。于是(shi)，在这个知识领域，“国”与“学(xue)(xue)”发生(sheng)了(le)特(te)殊的(de)关系(xi)。
关于国学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)定(ding)义，名家(jia)(jia)众说(shuo)(shuo)纷纭(yun)，莫衷一是。普(pu)遍说(shuo)(shuo)法如国粹(cui)派邓实(shi)在1906年撰文说(shuo)(shuo)：“国学(xue)(xue)(xue)(xue)者何？一国所(suo)有(you)之(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)也。有(you)地而人生其(qi)(qi)上，因(yin)以(yi)成(cheng)国焉(yan)，有(you)其(qi)(qi)国者有(you)其(qi)(qi)学(xue)(xue)(xue)(xue)。学(xue)(xue)(xue)(xue)也者，学(xue)(xue)(xue)(xue)其(qi)(qi)一国之(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)为国用，而自治其(qi)(qi)一国也。”一般来说(shuo)(shuo)，国学(xue)(xue)(xue)(xue)是指以(yi)儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)为主体的(de)中华传统文化与(yu)学(xue)(xue)(xue)(xue)术。国学(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)学(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)分，应(ying)分为哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)、史(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)(xue)、宗(zong)教学(xue)(xue)(xue)(xue)、文学(xue)(xue)(xue)(xue)、礼俗学(xue)(xue)(xue)(xue)、考据学(xue)(xue)(xue)(xue)、伦(lun)理学(xue)(xue)(xue)(xue)、版本(ben)学(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)，其(qi)(qi)中以(yi)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)为主流；以(yi)思想分，应(ying)分为先秦诸子、儒(ru)(ru)道释(shi)三家(jia)(jia)等(deng)，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)贯穿并主导中国思想史(shi)(shi)；以(yi)《四库全(quan)书(shu)》分，应(ying)分为经、史(shi)(shi)、子、集四部(bu)，但以(yi)经、子部(bu)为重，尤倾(qing)向于经部(bu)。
章太炎(yan)在(zai)其《国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)概(gai)论(lun)》中(zhong)称：国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)之(zhi)(zhi)本体是经史(shi)(shi)非(fei)神(shen)话、经典诸子非(fei)宗教、历(li)(li)史(shi)(shi)非(fei)小(xiao)说(shuo)传奇。胡适认为(wei)：“中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)一切过(guo)(guo)(guo)去的(de)(de)文化(hua)历(li)(li)史(shi)(shi)，都是我(wo)们的(de)(de)‘国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)故’；研(yan)究(jiu)这一切过(guo)(guo)(guo)去的(de)(de)历(li)(li)史(shi)(shi)文化(hua)的(de)(de)学(xue)(xue)问(wen)，就是‘国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)故学(xue)(xue)’，省称为(wei)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)。”陈寅恪(ke)说(shuo)过(guo)(guo)(guo)一段(duan)很著名的(de)(de)话：“其真(zhen)能于思想上(shang)自成(cheng)系(xi)统，有(you)所(suo)创获者，必须一方面吸收(shou)输入(ru)外来之(zhi)(zhi)学(xue)(xue)说(shuo)，一方面不(bu)忘本来民族之(zhi)(zhi)地位。”仔细分析即可发现(xian)，此处(chu)所(suo)谓“国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)”，是指(zhi)中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)作为(wei)现(xian)代国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家所(suo)需之(zhi)(zhi)学(xue)(xue)。既然现(xian)代中(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)本来就具有(you)现(xian)代性，“国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)”自然不(bu)能是自我(wo)封(feng)闭之(zhi)(zhi)学(xue)(xue)。人称国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)大师的(de)(de)陈寅恪(ke)，充(chong)分运(yun)用了西洋(yang)(yang)的(de)(de)研(yan)究(jiu)方法及(ji)西洋(yang)(yang)的(de)(de)知识；钱(qian)穆的(de)(de)历(li)(li)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)同样受了西洋(yang)(yang)方法的(de)(de)影(ying)响(xiang)，其著书(shu)体例即是西洋(yang)(yang)的(de)(de)。
国学，兴起于(yu)二十(shi)世(shi)纪(ji)初，而(er)大盛于(yu)上世(shi)纪(ji)二十(shi)年(nian)代(dai)，八十(shi)年(nian)代(dai)又有“寻(xun)根”热，九十(shi)年(nian)代(dai)“国学”热再(zai)次掀(xian)起遂至今(jin)日，无不是今(jin)人对传统文(wen)化的反(fan)思(si)与(yu)正视。于(yu)今(jin)而(er)言，则正是对传统文(wen)化在今(jin)日中国乃至世(shi)界多元(yuan)文(wen)化中的重(zhong)新定位。
现(xian)在的(de)(de)国学(xue)(xue)热(re)也有一个危(wei)险，很容易(yi)把(ba)传统(tong)中国的(de)(de)学(xue)(xue)问(wen)“博物馆化(hua)”、“冷(leng)冻化(hua)”。其实，真(zhen)正(zheng)的(de)(de)“国学(xue)(xue)”应(ying)是现(xian)代中国人处(chu)理公、私(si)生活之学(xue)(xue)，中西兼用才是真(zhen)正(zheng)的(de)(de)国学(xue)(xue)。
（选自《国学》2009年(nian)8期，有(you)删节）
1．下列表述不属于作者观(guan)点和看(kan)法的(de)一项是（ ）（3分(fen)）
A．“国学”概念(nian)是精英(ying)知(zhi)识分子因民族文化危机感(gan)而唤(huan)醒(xing)新的文化国族意识才出现的。
B．以《四(si)库全(quan)书》分(fen)为经、史、子(zi)、集四(si)部(bu)，“国学”的本体是经史，尤(you)倾向于经部(bu)。
C．今日“国学”其(qi)偏颇(po)的(de)(de)(de)一(yi)面，容易把传统中国的(de)(de)(de)学问视为(wei)已经没有生命力的(de)(de)(de)死(si)东西。
D．社会(hui)处在发展(zhan)中，“国学(xue)”不能是自我封闭之(zhi)(zhi)学(xue)，而(er)是中国作(zuo)为现代国家所需之(zhi)(zhi)学(xue)。
2．下列解说和分(fen)析，符合原文(wen)意思的一项是：（ ）（3分(fen)）
A．晚清以前，中国士人认为文明尽在(zai)中国，只有中国有学(xue)，“西学(xue)”是不存在(zai)的。
B．“旧(jiu)学”强(qiang)(qiang)调(diao)了时(shi)间，“中(zhong)学”强(qiang)(qiang)调(diao)了地域，但都有错误，后来改为“国学”。
C．“国学(xue)”是(shi)由(you)“旧学(xue)”、“中学(xue)”演变而来的，是(shi)相(xiang)对于“国故学(xue)”而言(yan)的。
D．由(you)“寻(xun)根”热到“国学”热，体现出(chu)当今经(jing)济时代人们对(dui)传统(tong)文(wen)化的(de)反思与正(zheng)视。
3．根据原文内容，下列推(tui)断(duan)不正确的一(yi)项是：（ ）（3分）
A．从《周礼·春官·乐师》的(de)文(wen)字看，周代(dai)的(de)国学(xue)应是国家所办(ban)的(de)“贵族子弟(di)学(xue)校(xiao)”。
B．从逻辑(ji)事理来看，在中国近代应该(gai)是先有“西学”之说，然后才有“国学”之说。
C．“国(guo)学(xue)”既然是中国(guo)传(chuan)统文化与思(si)想，无疑(yi)医学(xue)、星象等是不属于“国(guo)学(xue)”范畴的(de)。
D．像《西厢记》、《牡丹亭(ting)》是国粹内容(rong)，又是艺术门类，在“国学”中(zhong)也有一席之位(wei)。
1.B 解析：本题考查对作者观点和看法的概括理解能力，能力层级为B级。ACD三项都能找到依据，B项从下文看，章太炎已谈到这一点…点此查看本文完整答案（答案页第9页）…3.C解(jie)析：本题考(kao)查在对文章(zhang)内容理(li)解(jie)和把握的(de)基础上的(de)推断能(neng)力(li)，能(neng)力(li)层级为C级。从“国学(xue)的(de)分(fen)类(lei)”来看，“医学(xue)、星(xing)象、术(shu)数等(deng)”也应属于(yu)“国学(xue)”。
