什(shen)么是美？这个(ge)问题看似(si)十分(fen)简(jian)单，一(yi)朵花、一(yi)片晚霞、一(yi)首诗、一(yi)曲(qu)音乐，我(wo)们(men)觉得美；穿(chuan)的衣服，用的家具，我(wo)们(men)都(dou)会用审美的眼光，来说他们(men)美不(bu)美。但是如果(guo)认真追问一(yi)下：究竟什(shen)么是美？我(wo)们(men)却往往会瞠目(mu)结舌，不(bu)知所(suo)答。
在对(dui)美(mei)进(jin)行(xing)追问的(de)(de)(de)过程(cheng)中，首(shou)先碰(peng)到(dao)的(de)(de)(de)，是把美(mei)和美(mei)的(de)(de)(de)东(dong)西(xi)混(hun)淆在一起，把美(mei)的(de)(de)(de)东(dong)西(xi)当成美(mei)。这是因(yin)为(wei)我们和现实发(fa)生审美(mei)关系的(de)(de)(de)时候(hou)，差不多总是先碰(peng)到(dao)具体(ti)的(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)东(dong)西(xi)，然后再将美(mei)的(de)(de)(de)东(dong)西(xi)概括出(chu)来美(mei)的(de)(de)(de)概念来。
古希腊柏(bo)拉图的《大希庇阿斯篇(pian)》是(shi)西方(fang)最早谈(tan)论(lun)美(mei)(mei)的专著。其中苏格(ge)拉底向希庇阿斯提(ti)出一(yi)(yi)个(ge)问(wen)题：“什(shen)么是(shi)美(mei)(mei)？”希庇阿斯就混淆了美(mei)(mei)和(he)美(mei)(mei)的东西，用一(yi)(yi)位漂(piao)亮的小(xiao)姐、一(yi)(yi)批(pi)漂(piao)亮的母马、一(yi)(yi)只(zhi)漂(piao)亮的汤罐(guan)等等，来(lai)回(hui)答“什(shen)么是(shi)美(mei)(mei)”。苏格(ge)拉底坚决反对这(zhei)一(yi)(yi)回(hui)答，说他所要探讨的，不(bu)(bu)是(shi)“什(shen)么东西是(shi)最美(mei)(mei)的”，而(er)是(shi)“什(shen)么是(shi)美(mei)(mei)”。“我问(wen)的是(shi)美(mei)(mei)本身，这(zhei)美(mei)(mei)本身，加到(dao)任何一(yi)(yi)件(jian)事物(wu)上面，就使那件(jian)事物(wu)成为美(mei)(mei)”。苏格(ge)拉底与希庇阿斯探讨了许久(jiu)，最后不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)感(gan)叹(tan)的说：“美(mei)(mei)是(shi)难得(de)。”
这个讨(tao)论在美(mei)(mei)学(xue)史上具有重(zhong)要(yao)(yao)(yao)价(jia)值：他要(yao)(yao)(yao)我(wo)们透过美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)象(xiang)去探讨(tao)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)质，从千千万万美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)东西(xi)中，去寻找美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)(bian)规律。关于美(mei)(mei)本(ben)(ben)身，所要(yao)(yao)(yao)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)作为普遍(bian)(bian)规律的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)，也就是(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)质，而不是(shi)芸(yun)芸(yun)总总的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)东西(xi).把美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)东西(xi)当成(cheng)(cheng)美(mei)(mei)，会造成(cheng)(cheng)许多困难(nan)。
首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他都东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或(huo)是唐诗的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，也是各(ge)(ge)异其趣(qu)袀不相同。美(mei)(mei)(mei)事从(cong)各(ge)(ge)种各(ge)(ge)样(yang)的(de)(de)(de)(de)东(dong)西当中所总结出来(lai)的(de)(de)(de)(de)普遍规(gui)律，它从(cong)现象(xiang)上升到(dao)本(ben)质，它能说(shuo)明任(ren)何美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)东(dong)西之所以美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，但它本(ben)身并不就是美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)东(dong)西。
其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。例如两湖，当晴光潋滟或是山雨空前的时候，条件不同，它就具有不同的美。当时杜甫写到：“好雨知时见，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这时的美可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头(tou)屋漏(lou)无(wu)干(gan)处，雨脚如麻未断绝。自经(jing)表乱少时眠(mian)，长夜(ye)沾湿何由彻！”这(zhei)时的雨，你(ni)又(you)能说是你(ni)、美(mei)的吗(ma)？因此任何美(mei)的东西的美(mei)，都顺着它与人凡人关系而变化，我们很(hen)难(nan)把美(mei)的东西永远当(dang)成是美(mei)的。
第三(san)，美(mei)的(de)东(dong)(dong)西(xi)不(bu)仅仅是漫无边际的(de)，而且是自(zi)相矛盾的(de)。从(cong)(cong)自(zi)然到(dao)社会，从(cong)(cong)物(wu)质到(dao)精神，从(cong)(cong)生(sheng)活(huo)到(dao)艺术，无不(bu)由(you)美(mei)的(de)东(dong)(dong)西(xi)存在，在这样众多的(de)美(mei)的(de)东(dong)(dong)西(xi)中，你要把美(mei)说成是一种东(dong)(dong)西(xi)，当然你、不(bu)可(ke)(ke)能。同一种东(dong)(dong)西(xi)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)是美(mei)的(de)，也可(ke)(ke)以(yi)(yi)是不(bu)美(mei)的(de)；不(bu)同的(de)东(dong)(dong)西(xi)，它们却可(ke)(ke)以(yi)(yi)都是美(mei)的(de)；甚至相互矛盾的(de)东(dong)(dong)西(xi)，也可(ke)(ke)以(yi)(yi)都是美(mei)的(de)。
第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美和的东西呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝清浊高低。凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是却不然，你能说美是有哪些物质的因素构成的呢？你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又？？只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。这样，你又(you)怎么能(neng)够(gou)用(yong)某种(zhong)固(gu)定的东西，固(gu)定的味(wei)、色、声(sheng)，来说明美呢？
美(mei)不(bu)是美(mei)的(de)东西，它(ta)是什么呢(ni)？我(wo)们(men)说它(ta)是构成美(mei)的(de)东西之所以美(mei)的(de)根本(ben)性质和普遍(bian)规(gui)律。
12-13题(ti)为(wei)选择(ze)题(ti)，请在答(da)题(ti)？？题(ti)答(da)题(ti)区？作答(da)。（12题(ti)选对一项给2分，选对两(liang)项给？分，多选不(bu)给分）
12.下列(lie)说法，不符合文意的(de)两项是(shi)（5分(fen)）
A.从美(mei)(mei)的本(ben)(ben)质看，漂亮的姑娘本(ben)(ben)身就是美(mei)(mei)。
B.从美和(he)一定物质条件的关(guan)系看，人的嗓音(yin)好(hao)，歌(ge)声不一定就(jiu)美。
C.梅花的美丽与桃花的美丽虽不相(xiang)同，但(dan)都包(bao)含着美的规律。
D.在欣(xin)赏(shang)诗词(ci)时，不能用(yong)词(ci)的婉约美去衡量词(ci)的豪(hao)放(fang)美。
E.斑(ban)马(ma)身上的墨、白两种颜色决(jue)定了它的美。
13.下列说法(fa)，不(bu)符合文(wen)意的一项是（3分）
A.美(mei)的概念需(xu)要根据(ju)美(mei)的东西来总结。
B.不能因为(wei)某一种(zhong)东西是(shi)美的，就把与之相反的东西当成丑的。
C.苏格拉底和(he)希庇阿斯的对话并(bing)未解决“美是什么”的问(wen)题。
D.美的东(dong)西人(ren)人(ren)都能欣(xin)赏，所以没的问题(ti)并不复杂。
14.指出(chu)画线部(bu)分“味(wei)外之味(wei)”的两个“味(wei)”字(zi)的不(bu)同意思。（4分）
15.一(yi)群大(da)学生探险进(jin)入一(yi)处原(yuan)始(shi)森林，对所见景物的(de)原(yuan)始(shi)美十(shi)分赞叹(tan)。几小(xiao)时后，他们(men)迷路了(le)。夜幕降临…..他们(men)对周围的(de)景物开(kai)始(shi)感到恐惧。请从(cong)美与人的(de)关系的(de)角(jiao)度，结合(he)文中的(de)原(yuan)理，对这种想象作简要分析。（4分）
12．【答案】AE13．【答案】D…点此查看本文完整答案（答案页第2页）…15．美(mei)的(de)(de)(de)(de)东(dong)西都(dou)是相对(dui)的(de)(de)(de)(de)，随(sui)着人们(men)对(dui)现实的(de)(de)(de)(de)审美(mei)关系(xi)的(de)(de)(de)(de)变(bian)化而变(bian)化。当(dang)一群大学(xue)生以(yi)探(tan)险的(de)(de)(de)(de)心态进入原始森林，那种原始风(feng)貌在他们(men)眼里是难得一见的(de)(de)(de)(de)美(mei)；当(dang)他们(men)迷路被(bei)困，面临(lin)危险，原来的(de)(de)(de)(de)美(mei)就(jiu)消失了(le)。这表明美(mei)是随(sui)着人与(yu)环境(jing)的(de)(de)(de)(de)关系(xi)的(de)(de)(de)(de)变(bian)化而变(bian)化的(de)(de)(de)(de)。
