①当代中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)普遍存(cun)在的(de)不尊重(zhong)契约现(xian)象，导(dao)致一(yi)些学者认为中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)人(ren)缺乏契约精(jing)(jing)神，甚至(zhi)有人(ren)从文化的(de)角(jiao)度，提(ti)出中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)历来就没有契约传统。中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)人(ren)真的(de)没有契约精(jing)(jing)神？中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)真的(de)没有契约传统吗(ma)？
②契(qi)(qi)(qi)约精(jing)(jing)神(shen)是(shi)(shi)现代(dai)文明社会(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流精(jing)(jing)神(shen)，在(zai)狭(xia)义(yi)上，主要是(shi)(shi)私人契(qi)(qi)(qi)约精(jing)(jing)神(shen)，包含契(qi)(qi)(qi)约自由、契(qi)(qi)(qi)约平等、契(qi)(qi)(qi)约信守及契(qi)(qi)(qi)约救(jiu)济的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)，这是(shi)(shi)支撑现代(dai)市场经济的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要价值基础(chu)。韦伯在(zai)讨论宗教(jiao)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基础(chu)上形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“实质(zhi)理性(xing)”概念(nian)(nian)，是(shi)(shi)法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)类型(xing)，它与黄宗智构建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)强调(diao)统(tong)(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志在(zai)法(fa)(fa)律制度中起作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“实体理性(xing)”概念(nian)(nian)，是(shi)(shi)两个(ge)比(bi)较切近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)。很(hen)显然，这二者都不是(shi)(shi)适合解释中国(guo)(guo)传(chuan)统(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)约实践(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理论类型(xing)。而(er)李泽厚提出了中国(guo)(guo)人侧(ce)重实用而(er)相对(dui)地忽略形(xing)式(shi)理性(xing)与逻(luo)辑抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)维(wei)特性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“实践(jian)理性(xing)”概念(nian)(nian)，将这一(yi)概念(nian)(nian)结合一(yi)些较为常见的(de)(de)(de)(de)(de)(de)历史材料，似乎可以对(dui)中国(guo)(guo)传(chuan)统(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)约实践(jian)作出一(yi)种可行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并且有说服力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解释。
③仅就(jiu)(jiu)契(qi)(qi)(qi)约(yue)文书本(ben)身(shen)而言，指责中(zhong)国(guo)人(ren)缺乏契(qi)(qi)(qi)约(yue)精神就(jiu)(jiu)是值得怀疑的。西周(zhou)时期，中(zhong)国(guo)就(jiu)(jiu)出(chu)现(xian)了刻在铜鼎上的买卖(mai)契(qi)(qi)(qi)约(yue)。到了秦汉(han)，人(ren)们有关交易的契(qi)(qi)(qi)约(yue)被记载到竹简上，且数(shu)量颇为可(ke)观。魏晋以(yi)来(lai)，大量的纸质契(qi)(qi)(qi)约(yue)文书已经出(chu)现(xian)，一直延(yan)至明清，仅留存至今(jin)的就(jiu)(jiu)数(shu)以(yi)千(qian)万计。我(wo)(wo)们当然不能说存在契(qi)(qi)(qi)约(yue)文书就(jiu)(jiu)有“契(qi)(qi)(qi)约(yue)精神”，但数(shu)量庞大的契(qi)(qi)(qi)约(yue)文书无疑是我(wo)(wo)们观察中(zhong)国(guo)契(qi)(qi)(qi)约(yue)传统的一个窗口。
④一些研究(jiu)者通(tong)过对(dui)中(zhong)(zhong)国历(li)代契(qi)(qi)约(yue)文本的(de)(de)(de)考察，发(fa)(fa)现民(min)间契(qi)(qi)约(yue)的(de)(de)(de)有效(xiao)运作(zuo)，是(shi)由于“契(qi)(qi)约(yue)的(de)(de)(de)自己执(zhi)行(xing)的(de)(de)(de)性(xing)质”，尽(jin)管这(zhei)种“自己执(zhi)行(xing)”远非完美，但由于传统契(qi)(qi)约(yue)中(zhong)(zhong)这(zhei)种复杂制(zhi)度的(de)(de)(de)存在，个人间交易(yi)的(de)(de)(de)顺(shun)利完成，更(geng)多的(de)(de)(de)是(shi)依靠契(qi)(qi)约(yue)形式的(de)(de)(de)发(fa)(fa)展以及契(qi)(qi)约(yue)中(zhong)(zhong)重(zhong)要的(de)(de)(de)实(shi)(shi)体(ti)性(xing)规范(fan)，这(zhei)些规范(fan)直接构成了保障契(qi)(qi)约(yue)自己实(shi)(shi)施和自己履行(xing)的(de)(de)(de)机制(zhi)。仔(zi)细审视历(li)代契(qi)(qi)约(yue)文书，其(qi)中(zhong)(zhong)确实(shi)(shi)透露(lu)出不少有关(guan)订约(yue)、履约(yue)规范(fan)的(de)(de)(de)信息。
⑤在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)国古代，国家法制及(ji)司(si)法亦对诚信履(lv)约(yue)极端重(zhong)视，在(zai)(zai)涉及(ji)契(qi)约(yue)的法律(lv)裁判中(zhong)(zhong)，背信、违(wei)契(qi)等行(xing)为(wei)也(ye)是(shi)历代司(si)法制裁的对象(xiang)。早在(zai)(zai)唐(tang)代的律(lv)令(ling)制度中(zhong)(zhong)，就包含有保障契(qi)约(yue)履(lv)行(xing)的法律(lv)条文。《唐(tang)律(lv)疏议》明确规定：“诸负债违(wei)契(qi)不偿，一匹以上，违(wei)二十日笞二十，二十日加一等，罪(zui)止杖六十；三(san)十匹，加二等；百匹，又加三(san)等。各令(ling)备(bei)偿。”很显然，对契(qi)约(yue)的毁弃，在(zai)(zai)传统司(si)法中(zhong)(zhong)已是(shi)律(lv)令(ling)所禁止的“罪(zui)”。
⑥值得一(yi)提(ti)的(de)(de)(de)是(shi)，中(zhong)国儒家(jia)历(li)来倡导诚实(shi)有信(xin)的(de)(de)(de)正面价值，要求人言(yan)为(wei)(wei)信(xin)，故“画指为(wei)(wei)信(xin)”“立据为(wei)(wei)信(xin)”等是(shi)历(li)代(dai)契(qi)约书写的(de)(de)(de)惯用语；佛教、道(dao)教等又以(yi)“违契(qi)遭(zao)报”等观念(nian)，从反面督(du)促(cu)契(qi)约的(de)(de)(de)诚信(xin)履(lv)行。这些基于道(dao)德伦理的(de)(de)(de)礼(li)俗文化观，虽然未必符合现代(dai)的(de)(de)(de)科学精(jing)神，但确(que)实(shi)从某(mou)个(ge)角度塑造了(le)中(zhong)国人特有的(de)(de)(de)契(qi)约精(jing)神，维系着民间契(qi)约的(de)(de)(de)实(shi)际运行。
⑦今天部(bu)分国(guo)(guo)人(ren)存在(zai)不尊(zun)重契约的(de)现(xian)象，绝(jue)不能简(jian)单地归罪于(yu)传统中(zhong)国(guo)(guo)人(ren)缺(que)乏(fa)契约精神。在(zai)中(zhong)国(guo)(guo)向现(xian)代(dai)化(hua)转型(xing)的(de)过程(cheng)中(zhong)，旧(jiu)的(de)价值观几乎完全被废弃，新的(de)价值观难以匆遽建(jian)立，又逢经济快速(su)发展，导(dao)致一部(bu)分人(ren)唯利是(shi)图，道德(de)、礼俗全置(zhi)之脑后。当然(ran)，司(si)法公正和权威的(de)不足，在(zai)一定程(cheng)度上又从(cong)反面消解了人(ren)们在(zai)契约中(zhong)诚实(shi)有信的(de)积极性。当前(qian)，我们应重建(jian)中(zhong)国(guo)(guo)人(ren)的(de)契约精神，而(er)不是(shi)武(wu)断(duan)地指(zhi)责中(zhong)国(guo)(guo)传统社会缺(que)乏(fa)契约精神。
15．概(gai)括作(zuo)者认为“传统中国社会(hui)不乏(fa)契约精神”的理由。（6分）
答：________________________________
16．文章第②、⑤两(liang)段各自主要运(yun)用(yong)了什(shen)么论证方法？简要分析其作用(yong)。（6分）
答：________________________________
17．请联系全(quan)文探(tan)讨这篇文章的写作意(yi)图。（6分）
答：________________________________
参考答案：
15．①契约在民间有着悠久的历史（民间契约一直有效运作）；②国家法制及司法极为重视契约的履行；③礼俗文化对契约的履行具有一定的保障作用。（6分。每点2分）…点此查看本文完整答案（答案页第2页）…17．①反驳部分学者“中国(guo)传统社会缺乏契约(yue)精(jing)神(shen)”的观点(dian)；②呼唤契约(yue)精(jing)神(shen)的回归(gui)；③对国(guo)家法制和司法提出(chu)建议；④指(zhi)出(chu)精(jing)神(shen)文(wen)明(ming)建设的重要(yao)性。（6分。每(mei)点(dian)2分，任答三点(dian)即(ji)可）
