是(shi)传统礼(li)(li)乐文(wen)明的(de)丰(feng)富内涵之一，祭礼(li)(li)的(de)内容可分为三个方(fang)面：天地、先祖(zu)、君师(shi)。文(wen)庙祭祀所(suo)采用的(de)礼(li)(li)仪称为“释(shi)奠(dian)礼(li)(li)”，是(shi)传统社会的(de)“国之要(yao)典”，也是(shi)中(zhong)国历史上(shang)非常(chang)独特(te)的(de)文(wen)化(hua)现象，蕴涵着(zhe)重(zhong)要(yao)的(de)文(wen)化(hua)信息。
祭(ji)祀(si)活动根据对(dui)象不同一(yi)般可分为血缘(yuan)性(xing)(xing)祭(ji)祀(si)与非(fei)血缘(yuan)性(xing)(xing)祭(ji)祀(si)。血缘(yuan)性(xing)(xing)祭(ji)祀(si)更多的(de)是出(chu)于亲(qin)情，非(fei)血缘(yuan)性(xing)(xing)祭(ji)祀(si)则更多的(de)具有社会文化的(de)意义。
最初(chu)孔(kong)门(men)弟子(zi)对孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)“祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)”是模(mo)仿祭(ji)(ji)(ji)祖活(huo)动而来，但又超越了一般的(de)(de)(de)亲(qin)情，开创了祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)史上的(de)(de)(de)一大变革，为其增(zeng)加了一项新的(de)(de)(de)内容——祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)老师。局限于(yu)孔(kong)门(men)弟子(zi)之(zhi)间的(de)(de)(de)“祭(ji)(ji)(ji)孔(kong)”，因(yin)(yin)之(zhi)具有了“血缘性”与(yu)“非血缘性”并(bing)行的(de)(de)(de)特征，使得文化(hua)传承与(yu)亲(qin)情延续(xu)的(de)(de)(de)意(yi)味同时存(cun)在。将“师”纳入祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)对象，成为中(zhong)国(guo)文化(hua)“尊师重(zhong)教(jiao)”的(de)(de)(de)重(zhong)要标志。这种祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)老师的(de)(de)(de)模(mo)式，因(yin)(yin)为儒家的(de)(de)(de)推扬(yang)而延续(xu)下来并(bing)成为一种传统。
从(cong)文庙从(cong)祀制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)变革中(zhong)，可以(yi)发现(xian)(xian)儒(ru)学(xue)本身的(de)(de)(de)(de)学(xue)术(shu)、信仰变化。唐代(dai)贞(zhen)观年间，以(yi)左丘明等(deng)22人(ren)配(pei)享孔庙，显然与(yu)当(dang)时(shi)崇(chong)尚(shang)汉唐经学(xue)的(de)(de)(de)(de)风气有联系(xi)。随着(zhe)理学(xue)的(de)(de)(de)(de)兴起，周敦(dun)颐(yi)、张载、朱熹等(deng)六人(ren)被尊为“先(xian)贤”，这无疑是理学(xue)道统观的(de)(de)(de)(de)直接体现(xian)(xian)。至清代(dai)，增祀诸儒(ru)中(zhong)又出现(xian)(xian)了(le)以(yi)王夫之、黄宗羲等(deng)为代(dai)表的(de)(de)(de)(de)“行道之儒(ru)”，他们(men)的(de)(de)(de)(de)出现(xian)(xian)与(yu)当(dang)时(shi)的(de)(de)(de)(de)社会(hui)形势密切关联。从(cong)祀诸儒(ru)的(de)(de)(de)(de)选择和(he)晋(jin)升，均需受到官(guan)方的(de)(de)(de)(de)认可与(yu)节制(zhi)。
历代(dai)统(tong)(tong)治者(zhe)不厌(yan)其(qi)(qi)烦地兴建文庙(miao)(miao)、祭祀孔(kong)子(zi)(zi)，并非尊孔(kong)子(zi)(zi)为(wei)教(jiao)主，立(li)文庙(miao)(miao)为(wei)教(jiao)堂，而是着(zhe)眼(yan)于其(qi)(qi)现实的(de)(de)(de)政治目的(de)(de)(de)与文化(hua)(hua)道(dao)统(tong)(tong)的(de)(de)(de)确立(li)。孔(kong)子(zi)(zi)并不像老子(zi)(zi)被道(dao)教(jiao)化(hua)(hua)身(shen)为(wei)神，文庙(miao)(miao)祭祀强调的(de)(de)(de)是孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)贡献(xian)，尤其(qi)(qi)是其(qi)(qi)为(wei)人(ren)类所制定的(de)(de)(de)纲(gang)常伦(lun)理、道(dao)德教(jiao)化(hua)(hua)。然而，以另一(yi)角(jiao)度看，儒(ru)学在历史上却(que)又实在起(qi)到(dao)了宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)某些作用(yong)。文庙(miao)(miao)祭祀虽不能(neng)完(wan)全(quan)等同于宗(zong)教(jiao)活动，却(que)无疑蕴涵着(zhe)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)意义，发(fa)挥了宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)部分功能(neng)。儒(ru)学与其(qi)(qi)他(ta)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)不同在于，它是一(yi)种信仰，而不是一(yi)种完(wan)全(quan)神学的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)。
文庙(miao)祭祀(si)(si)是士人(ren)(ren)感受(shou)群体优(you)越性(xing)和(he)(he)文化价值(zhi)的(de)一条(tiao)重(zhong)要渠道。如果能(neng)(neng)够进(jin)入(ru)文庙(miao)从祀(si)(si)，将证(zheng)明其得到了儒学(xue)的(de)正统地位。不少人(ren)(ren)梦寐以求死后能(neng)(neng)够进(jin)入(ru)文庙(miao)从祀(si)(si)，一些大(da)儒的(de)门人(ren)(ren)后学(xue)也积极推动其宗(zong)师进(jin)入(ru)文庙(miao)，为(wei)自己和(he)(he)其学(xue)派争得一份殊荣。文庙(miao)祭祀(si)(si)与(yu)经(jing)典的(de)诠(quan)释、科举制(zhi)度的(de)推行和(he)(he)政(zheng)教(jiao)合一的(de)政(zheng)治体制(zhi)，共(gong)同(tong)奠定(ding)了士人(ren)(ren)对(dui)于(yu)儒学(xue)和(he)(he)孔(kong)子的(de)信(xin)仰。这种信(xin)仰尽管没有发(fa)展(zhan)成为(wei)一种制(zhi)度化的(de)宗(zong)教(jiao)，但其对(dui)于(yu)古(gu)人(ren)(ren)“安身立命(ming)”的(de)功(gong)能(neng)(neng)，完全可以与(yu)宗(zong)教(jiao)相仿(fang)佛。张(zhang)载所说“为(wei)天(tian)地立心、为(wei)生(sheng)民立命(ming)，为(wei)往圣继绝学(xue)，为(wei)万世开太平”，正是儒家优(you)秀分子对(dui)于(yu)自身信(xin)仰和(he)(he)使命(ming)的(de)自觉(jue)表(biao)达(da)。
历(li)代(dai)重(zhong)视文(wen)(wen)庙祭(ji)祀(si)，当(dang)然首先在于尊(zun)重(zhong)作为伟(wei)大思想(xiang)家(jia)的(de)(de)孔子本人，尊(zun)重(zhong)以(yi)孔子为代(dai)表(biao)的(de)(de)历(li)代(dai)圣哲贤儒，同时(shi)，更是尊(zun)重(zhong)以(yi)孔子儒学(xue)为代(dai)表(biao)的(de)(de)中华优秀传统文(wen)(wen)化。这(zhei)恐怕(pa)才是文(wen)(wen)庙祭(ji)祀(si)的(de)(de)本质意义所在。
（选自2013-03-25《光明(ming)日(ri)报》，有删改）
6．关于“文庙(miao)祭祀”，下列说法正确(que)的一项是(shi)
A．文庙祭(ji)祀是我(wo)国(guo)历史上独特的(de)文化现象，它所采(cai)用(yong)的(de)礼(li)仪称为(wei)“释(shi)奠礼(li)”，内容可分为(wei)三个方面：天(tian)地、先祖(zu)、君师。
B．文庙祭祀最初来源于(yu)(yu)孔门弟子(zi)的(de)祭祖活动，但对孔子(zi)的(de)祭祀又不(bu)仅仅是出于(yu)(yu)亲(qin)情，更多的(de)是具(ju)有文化传承的(de)意义(yi)。
C．文庙祭(ji)(ji)祀(si)的(de)对象(xiang)，除了祭(ji)(ji)祀(si)孔子以外，还祭(ji)(ji)祀(si)儒家历代先(xian)贤(xian)圣哲，体现了随时代和社会变化(hua)而(er)变化(hua)的(de)特点。
D．文(wen)庙(miao)祭(ji)祀和宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)动完全不(bu)同，它不(bu)是(shi)尊孔子(zi)为教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)，立文(wen)庙(miao)为教(jiao)(jiao)(jiao)堂，而是(shi)着眼于政治(zhi)目的与(yu)文(wen)化道统的确立。
7．下列对文(wen)庙(miao)祭祀的(de)(de)文(wen)化意义的(de)(de)表述(shu)，不正确的(de)(de)一项是
A．文庙祭祀将“师”纳入祭祀对象，开创了一种新的祭祀模式，是中国“尊师重教”传统
的重要标志。
B．文庙(miao)祭祀(si)(si)体现了(le)儒家的(de)学术(shu)风向(xiang)，从(cong)文庙(miao)从(cong)祀(si)(si)制度的(de)变革中，可(ke)以发现儒学本身的(de)
学术和信仰变化。
C．文庙祭祀具有(you)一定(ding)的宗教(jiao)与信仰意蕴，同时也是中(zhong)国历代传统知识分子实现人生价值的有(you)效(xiao)途径之一。
D．文庙祭祀既(ji)是(shi)对孔(kong)子本(ben)人的尊重(zhong)，也是(shi)对孔(kong)子之道的尊崇，从本(ben)质上讲(jiang)也是(shi)对中国
优秀传(chuan)(chuan)统文化的尊重(zhong)与(yu)传(chuan)(chuan)承。
8．下列理(li)解和分析(xi)，符合(he)原文内(nei)容的(de)一项是
A．在传统礼乐(le)文明的丰富内(nei)涵中(zhong)，祭祀(si)文化是(shi)中(zhong)国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要(yao)的文化信息。
B．文庙祭祀能够延续下来并成为一种传统，除了儒家的推(tui)扬外，也与历代统治(zhi)者的大力推(tui)动有重要关系。
C．孔子虽(sui)然不(bu)像老(lao)子被道(dao)教(jiao)化身为神，但历史(shi)上(shang)儒学(xue)却无疑蕴涵(han)着宗(zong)教(jiao)的思想，发(fa)挥了(le)宗(zong)教(jiao)的部分功能。
D．文庙(miao)祭(ji)祀是传统社会(hui)的(de)“国之要(yao)典”，很(hen)多人渴(ke)望(wang)能(neng)到(dao)文庙(miao)参与祭(ji)祀，主(zhu)要(yao)是为了(le)证明其得到(dao)了(le)儒学的(de)正统地位。
6．C（A．扩大范围，从下文(wen)看，“释奠礼(li)(li)”属于“君师”之礼(li)(li)，无关“天地”和“先祖(zu)”。 B．“来源于孔门弟(di)子的祭祖(zu)活动”错，应该是“模(mo)仿祭祖(zu)活动”。C．见第3段。D．曲解文(wen)意，原文(wen)说“虽不能完全等同(tong)”。）
7．C（无中生有(you)，原文(wen)说的是“感受群体优越性和文(wen)化(hua)价值的一条重要渠道”）
8．B（A．张冠(guan)李戴，正确(que)的应该是“文庙(miao)(miao)(miao)(miao)祭(ji)祀(si)是中国历史上非常独特的文化现象(xiang)”。C．文中未说儒学蕴涵着宗(zong)(zong)教的思想，“发挥(hui)了(le)宗(zong)(zong)教的部分功能”说的是文庙(miao)(miao)(miao)(miao)祭(ji)祀(si)活动。D．“渴望(wang)能到文庙(miao)(miao)(miao)(miao)参与祭(ji)祀(si)”错，原文是“梦寐(mei)以求死(si)后(hou)能够进(jin)入(ru)文庙(miao)(miao)(miao)(miao)从祀(si)”，意(yi)思是渴望(wang)死(si)后(hou)能进(jin)入(ru)孔庙(miao)(miao)(miao)(miao)被祭(ji)祀(si)。）
