圆(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国文化中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)个重要精神原(yuan)型，它与中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)意识(shi)、生命(ming)情调等有十分密(mi)切的(de)(de)(de)(de)关系，也是(shi)(shi)我们(men)(men)揭(jie)示中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国艺(yi)术生命(ming)秘密(mi)的(de)(de)(de)(de)不可(ke)(ke)忽(hu)视的(de)(de)(de)(de)因素。人(ren)(ren)有悲(bei)欢(huan)离合，月有阴晴圆(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)缺(que)，圆(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有时是(shi)(shi)相对(dui)于缺(que)而言的(de)(de)(de)(de)。我们(men)(men)通常所说的(de)(de)(de)(de)“圆(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)满”一(yi)语，原(yuan)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国哲(zhe)学(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)个重要概(gai)念，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也可(ke)(ke)看(kan)出中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国人(ren)(ren)重视艺(yi)术生命(ming)的(de)(de)(de)(de)一(yi)份用心。司空图《诗品·雄浑》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)云(yun)：“超以象外，至(zhi)大(da)不可(ke)(ke)限(xian)制；得其环中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，理之圆(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)足混成无(wu)缺(que)，如(ru)太极然(ran)。”在这里，圆(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)即充满、周备、具足，体现在诗性艺(yi)心就是(shi)(shi)浑全充融。森(sen)罗万(wan)象，一(yi)尘沤(ou)，一(yi)片叶(ye)，一(yi)缕云(yun)，及至(zhi)浩浩苍(cang)天(tian)、绵绵大(da)地，都可(ke)(ke)以大(da)道涵括。
中国哲学中有一个著名比喻“月印万川”，最能体现充满圆融的特点。这个比喻有两层重要的含义：一是万川之月，只是一月。江流宛转绕芳甸，何处春江无月明，湛然寰宇，月光朗照，天下万千江湖，无处不映出它的圆影。然万千个圆共有一圆，万种之月，只有一月相照，一圆贯穿了万川之圆，散在江湖各处的异在之圆联成一个整体，只有一个生命。二是自此一月，可观全月。由于散在江湖的万千之月均由一月相照，故自任何一月均可窥见万千之月的内在生命，任何江湖的月都是一个自我完足的生命世界。“万川之月”所透析出的哲学内蕴就是：一即一切，一切即一，它强调了万物都是一个自在圆足的生命这一重要特性。
中国哲学的圆满具足说散发着浓厚的艺术情调，它实际上是以审美的眼光看待世界。儒道佛中的充满圆融的生命哲学刺激了中国艺术家的创造精神。由于受天人合一哲学观念的影响，中国艺术家总有一种自觉的超越意识，要尽广大，极精微，自有限而观无限，由当下而观永恒。然而宇宙洪阔，天道苍苍，艺术要受到时空的限制，它总不能摆脱具体的实在，总在关注一人一事一时一物，这便制约了艺术家的绵绵长思。万川之月自在圆融的生命哲学却给了解脱这一难题的钥匙。艺术家既关心“一”，认为“山川即道”、“山水即天理”，万事万物均是道的化身，但更关心的是“一切”，因为“一切即一，一即一切”，一切都是自在圆足的生命整体。《文心雕龙》云“乘一总万”；《二十四诗品》云“万取一收”，其意大致相同。
故中(zhong)国艺(yi)术(shu)家(jia)更(geng)重视当下直(zhi)接的(de)(de)观(guan)照(zhao)，更(geng)关心(xin)微(wei)(wei)(wei)观(guan)，在(zai)(zai)艺(yi)术(shu)倾向(xiang)上，两汉时(shi)(shi)铺排(pai)山川云物(wu)的(de)(de)现象(xiang)到了唐宋时(shi)(shi)越来越少，人(ren)(ren)们所(suo)创造的(de)(de)艺(yi)术(shu)世界更(geng)加精微(wei)(wei)(wei)、细(xi)致(zhi)(zhi)。中(zhong)唐以后，追求精微(wei)(wei)(wei)细(xi)致(zhi)(zhi)的(de)(de)审美(mei)风(feng)尚(shang)渐渐弥散开来。如(ru)在(zai)(zai)中(zhong)国园林中(zhong)，人(ren)(ren)们普(pu)遍追求“壶(hu)纳天地”的(de)(de)妙处。一(yi)(yi)湾清泉，几条幽径，几处亭(ting)台(tai)，便俨然构成(cheng)一(yi)(yi)自在(zai)(zai)圆足的(de)(de)世界。请看(kan)中(zhong)国园林的(de)(de)命(ming)名：勺园，如(ru)一(yi)(yi)勺之大；蠡园，如(ru)一(yi)(yi)瓢之微(wei)(wei)(wei)；壶(hu)公(gong)楼，小(xiao)(xiao)得如(ru)茶壶(hu)一(yi)(yi)般；芥(jie)子园，微(wei)(wei)(wei)小(xiao)(xiao)得尤如(ru)一(yi)(yi)粒种子；一(yi)(yi)沤居，细(xi)微(wei)(wei)(wei)得如(ru)同大海(hai)中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)朵涟(lian)漪。但是(shi)(shi)，在(zai)(zai)中(zhong)国人(ren)(ren)看(kan)来，一(yi)(yi)沤就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)茫茫大海(hai)，一(yi)(yi)假山就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)连绵峰峦，一(yi)(yi)亭(ting)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)浩浩天庭。故人(ren)(ren)们常常将园林景区叫做“小(xiao)(xiao)沧(cang)浪(lang)”“小(xiao)(xiao)蓬莱”“小(xiao)(xiao)瀛洲(zhou)”。“小(xiao)(xiao)”是(shi)(shi)园林特点，“沧(cang)浪(lang)”“瀛洲(zhou)”等则是(shi)(shi)人(ren)(ren)们远的(de)(de)心(xin)意(yi)，壶(hu)公(gong)有天地，芥(jie)子纳须(xu)弥，这成(cheng)了中(zhong)国艺(yi)术(shu)家(jia)不言(yan)的(de)(de)秘诀。
在(zai)中国山水画(hua)中，我们(men)可(ke)以看(kan)到许多以“溪山无(wu)(wu)(wu)尽(jin)”为(wei)名的(de)画(hua)，它反映了中国山水画(hua)家对山川无(wu)(wu)(wu)尽(jin)之(zhi)妙的(de)追求。王希孟的(de)《千里(li)江山图(tu)》和倪云林的(de)《疏林秀石(shi)(shi)图(tu)》风格迥异，一(yi)是(shi)江山无(wu)(wu)(wu)限(xian)，一(yi)是(shi)片(pian)石(shi)(shi)只林，但所追求的(de)却是(shi)一(yi)致的(de)，人(ren)们(men)在(zai)他们(men)的(de)画(hua)中无(wu)(wu)(wu)所憾(han)，因为(wei)它们(men)自(zi)身就(jiu)是(shi)一(yi)个自(zi)我完足的(de)宇宙。郭河(he)阳“有人(ren)悟得丹青理，专向茅茨画(hua)山水”正谓此。若要能演成一(yi)个完整生命，“茅茨”也能成为(wei)灵(ling)区。
1． 下列表述不符合(he)原文意思的一项是 （ ） （3分(fen)）
A．圆是(shi)中国哲学的(de)一个(ge)重(zhong)要概念，它是(shi)揭示中国艺(yi)术生(sheng)命秘密的(de)重(zhong)要因(yin)素。
B．圆即(ji)圆满(man)、周备、具(ju)足、万物之(zhi)理、混成无缺，体现在诗性艺心(xin)上即(ji)浑(hun)全充融。
C．“超以(yi)象外，得其环中”，自(zi)然(ran)界中森罗万象，一(yi)(yi)尘沤、一(yi)(yi)片叶、一(yi)(yi)缕(lv)云……虽形态各(ge)异(yi)，但(dan)都一(yi)(yi)统于“道”的世界中。
D．“江(jiang)(jiang)流宛转绕芳(fang)甸，何(he)(he)处春江(jiang)(jiang)无月明”，到处春江(jiang)(jiang)的(de)月明均由一月相照，故(gu)自任何(he)(he)一月都可窥(kui)见(jian)万(wan)千(qian)之月的(de)内在生命。
2．下列(lie)理解和(he)分(fen)析不符(fu)合原文意思的是 （ ） （3分(fen)）
A．中国艺术(shu)家的自有限而观(guan)无限，由当下(xia)观(guan)永恒的观(guan)念(nian)，是受(shou)儒道佛中圆(yuan)通生(sheng)命(ming)哲学(xue)和(he)天(tian)人合一哲学(xue)观(guan)念(nian)的影响。
B．自(zi)在(zai)圆通的生命哲学(xue)是解脱艺术家(jia)受时空和具体事物限制的钥匙。
C．“乘一总(zong)万(wan)”“万(wan)取一收” 与中国艺术(shu)家更(geng)重视当下的直接观照、关心微观等都体现了(le)“山川(chuan)即道”的哲(zhe)理(li)，都符合宇(yu)宙中的自在圆足的生命整体的哲(zhe)学观点。
D．中国山水画中有(you)许多以(yi)“溪山无尽”为(wei)名的画，它反映(ying)了中国山水画家追(zhui)求在一山一水中去创造(zao)一个圆(yuan)满自足的世界。
3．根据原文内容，下列理解和分析不(bu)正确(que)的是 （ ） （3分）
A．“万川之月”所透析出的哲学内蕴是：一(yi)即一(yi)切，一(yi)切即一(yi)，它反映(ying)了物(wu)物(wu)均(jun)有其内在之理，而内在之理又是共(gong)通的道理。
B．“壶公有(you)天地(di)，芥(jie)子纳须弥(mi)”中，“天地(di)”和“须弥(mi)”是人(ren)们远的心意。
C．两汉(han)铺排山水云物的(de)现象到(dao)唐宋越来越少(shao)，因为用精微、细致表现“涵(han)盖乾坤”较铺排渲(xuan)染(ran)更(geng)能体现所要追求的(de)生命的(de)博大精深。
D．画(hua)道之理(li)体现哲学上圆通之说(shuo)，故一(yi)草一(yi)木，一(yi)丘一(yi)壑都如(ru)同有灵光耀现，形成(cheng)自我圆足的世界。
1.D 应该体现万川之月(yue)的第一个含义。
2.A 范(fan)围扩大 应该是(shi)受天人(ren)合一哲学(xue)观念的影(ying)响。
3.C 无中生有，文中没有出现比较。
