生态文(wen)(wen)明，是(shi)(shi)指(zhi)人(ren)类(lei)遵循(xun)人(ren)、自然、社(she)会和谐发展(zhan)这(zhei)一(yi)客(ke)观规律而取得(de)的(de)(de)物质与(yu)(yu)精(jing)神(shen)成果(guo)的(de)(de)总和。是(shi)(shi)人(ren)与(yu)(yu)自然、人(ren)与(yu)(yu)人(ren)、人(ren)与(yu)(yu)社(she)会和谐共(gong)生、良性循(xun)环、全面发展(zhan)、持续繁荣(rong)为基(ji)(ji)本宗旨的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)伦理形态。生态文(wen)(wen)明不仅(jin)是(shi)(shi)经(jing)济、政治和社(she)会发展(zhan)的(de)(de)重大问题，同时也(ye)(ye)是(shi)(shi)一(yi)个哲学问题，它是(shi)(shi)人(ren)类(lei)促进(jin)可持续发展(zhan)和延续生存(cun)而开创(chuang)的(de)(de)一(yi)个新的(de)(de)文(wen)(wen)明形态。中国传统文(wen)(wen)化(hua)(hua)中蕴(yun)藏着丰富(fu)的(de)(de)生态文(wen)(wen)明思想(xiang)，儒家“天人(ren)合一(yi)’’学说是(shi)(shi)其中的(de)(de)代(dai)表，它是(shi)(shi)中国古代(dai)具有代(dai)表性的(de)(de)思想(xiang)观念，也(ye)(ye)是(shi)(shi)当代(dai)生态文(wen)(wen)化(hua)(hua)建设(she)的(de)(de)基(ji)(ji)础。
儒家关于天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)解说，是(shi)一种生(sheng)命哲学，天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)根(gen)本意义是(shi)“生(sheng)’’，是(shi)万物(wu)和人(ren)(ren)类生(sheng)命之源(yuan)。正是(shi)在(zai)充分(fen)肯定(ding)天(tian)(tian)(tian)(自(zi)然(ran)界)生(sheng)命价值意义的(de)(de)前提下(xia)，讲(jiang)究天(tian)(tian)(tian)道人(ren)(ren)伦化(hua)和人(ren)(ren)伦天(tian)(tian)(tian)道化(hua)，讲(jiang)求(qiu)人(ren)(ren)与自(zi)然(ran)的(de)(de)融合统一，和谐共处，以仁爱之心对待自(zi)然(ran)，彰显了深厚的(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)精神。儒家认为，在(zai)自(zi)然(ran)界，天(tian)(tian)(tian)、地、人(ren)(ren)、物(wu)不(bu)是(shi)各自(zi)独立、相互对峙(zhi)的(de)(de)系统，而(er)是(shi)不(bu)同差异的(de)(de)统一，彼此之间有着(zhe)不(bu)可分(fen)割的(de)(de)联系。在(zai)这个统一体中，各安其(qi)(qi)位，各遂(sui)其(qi)(qi)性，各得(de)其(qi)(qi)所。儒家“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合一’’学说，给了我们诸多(duo)启示。
要以(yi)自(zi)(zi)然(ran)界(jie)为(wei)(wei)“本”，不能(neng)把人(ren)(ren)类(lei)凌驾于自(zi)(zi)然(ran)界(jie)之上。自(zi)(zi)然(ran)界(jie)是人(ren)(ren)类(lei)赖以(yi)生存的家园(yuan)，虽(sui)然(ran)天地之间“人(ren)(ren)为(wei)(wei)贵(gui)”，但不能(neng)以(yi)此(ci)强(qiang)调(diao)人(ren)(ren)类(lei)中心论，把人(ren)(ren)类(lei)凌驾于自(zi)(zi)然(ran)界(jie)之上，主(zhu)宰自(zi)(zi)然(ran)界(jie)。人(ren)(ren)之所以(yi)为(wei)(wei)贵(gui)，贵(gui)就贵(gui)在人(ren)(ren)有(you)(you)社会性(xing)和主(zhu)体性(xing)，有(you)(you)思虑忧患意(yi)识，而不是贵(gui)在对自(zi)(zi)然(ran)界(jie)实行为(wei)(wei)所欲(yu)为(wei)(wei)的任意(yi)宰割和索取。否则，将会受到自(zi)(zi)然(ran)规(gui)律和法则的惩罚。
要对(dui)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)科学地开(kai)发(fa)利(li)用(yong)，既保护好生(sheng)(sheng)(sheng)态环境，又(you)可持(chi)续发(fa)展。儒(ru)家的(de)“天人合一(yi)’’学说，并不是否定对(dui)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)开(kai)发(fa)利(li)用(yong)，而(er)是在(zai)遵循自(zi)然(ran)界(jie)(jie)为生(sheng)(sheng)(sheng)命之(zhi)源的(de)前提下，开(kai)发(fa)利(li)用(yong)。如(ru)荀子强(qiang)调对(dui)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)开(kai)发(fa)利(li)用(yong)要“适(shi)时”而(er)“有(you)节”，决不能违背自(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命规律，乱(luan)(luan)砍、乱(luan)(luan)伐、乱(luan)(luan)采，无节制地、掠夺性地开(kai)发(fa)利(li)用(yong)。这(zhei)些主张(zhang)对(dui)于我们今天实施环境保护国策(ce)，可持(chi)续发(fa)展，仍(reng)具有(you)借鉴启迪(di)的(de)意(yi)义。
要(yao)弘(hong)扬中国传(chuan)统文(wen)化中的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)文(wen)明思(si)想(xiang)，搞好生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)文(wen)明建(jian)设(she)。中国传(chuan)统文(wen)化中蕴(yun)藏着丰富的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)文(wen)明思(si)想(xiang)，闪烁(shuo)着生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)文(wen)明智慧的(de)(de)(de)光(guang)芒。除儒家(jia)“天人(ren)合一(yi)”学说(shuo)外(wai)，道家(jia)强调人(ren)们的(de)(de)(de)行动(dong)、作为，要(yao)以尊重(zhong)自然规律(lv)为最高准(zhun)则，倡导“天地与我(wo)并生(sheng)(sheng)(sheng)，而万(wan)物与我(wo)为一(yi)’’的(de)(de)(de)境界。佛(fo)家(jia)在人(ren)与自然的(de)(de)(de)关系上，认为万(wan)物是(shi)佛(fo)性的(de)(de)(de)统一(yi)，众生(sheng)(sheng)(sheng)平等，把“勿杀(sha)生(sheng)(sheng)(sheng)”奉为“五(wu)(wu)戒”之(zhi)首，表现出慈悲为怀的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)伦(lun)理(li)精(jing)神。因此(ci)，一(yi)些(xie)西(xi)方生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)学家(jia)认为生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)伦(lun)理(li)应该进行“东方转(zhuan)向’’。1988年(nian)(nian)，75位诺贝尔奖得主集会巴黎(li)，提出“如果人(ren)类要(yao)在21世纪生(sheng)(sheng)(sheng)存下去，必须回(hui)到两千五(wu)(wu)百年(nian)(nian)前去吸取孔子的(de)(de)(de)智慧’’。西(xi)方深层生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)学的(de)(de)(de)代表人(ren)物奈(nai)斯(si)说(shuo)：“今天我(wo)们需要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)种极其扩(kuo)展(zhan)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)理(li)想(xiang)，我(wo)称之(zhi)为生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)智慧。”生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)智慧重(zhong)建(jian)的(de)(de)(de)不仅(jin)是(shi)自然生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)平衡，更要(yao)重(zhong)建(jian)人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)和整(zheng)个文(wen)明生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)(tai)的(de)(de)(de)平衡。
蕴含生态文明思想的科学发(fa)(fa)展观的提(ti)出，是与汲取(qu)中华优秀传统文化(hua)密不可(ke)分的。我们(men)要(yao)以科学发(fa)(fa)展观为指导，认识和掌(zhang)握自然(ran)(ran)规(gui)律，科学地开发(fa)(fa)利用自然(ran)(ran)，既保护好生态环境(jing)，又实现可(ke)持续发(fa)(fa)展。
(《湖北(bei)省(sheng)文(wen)化(hua)研究(jiu)会?论文(wen)精选》有删(shan)改)
6．关(guan)于“生(sheng)态文明”的表述，下列说法正确的一(yi)项(xiang)是(shi)
A．生(sheng)态文(wen)明是指人类建设和(he)谐社(she)会所应遵循(xun)的人与自然(ran)和(he)谐发展(zhan)的客(ke)观(guan)规律(lv)和(he)文(wen)化伦理形(xing)态。
B．生态文明(ming)以促进人与(yu)自然、人与(yu)人、人与(yu)社会和谐共生、良性循(xun)环、全(quan)面(mian)发展和持续繁(fan)荣(rong)为(wei)基本宗旨。
C．生(sheng)态文明是关系到人类可(ke)持续发展和(he)人类延续生(sheng)存(cun)的文明形态，包含着经(jing)济(ji)、政(zheng)治(zhi)和(he)社会发展等哲学(xue)问题。
D．生(sheng)态(tai)文(wen)明是(shi)蕴(yun)含于(yu)中(zhong)国传(chuan)统文(wen)化(hua)中(zhong)、以儒家“天人(ren)合一”思想为基(ji)础，协调人(ren)类社会各种关(guan)系的古文(wen)化(hua)形态(tai)。
7．对“天人合一(yi)”的理解与(yu)认识，下列表述不正确的一(yi)项是
A．“天(tian)人(ren)合一”讲究天(tian)道人(ren)伦化和(he)人(ren)伦天(tian)道化，讲求(qiu)人(ren)与自然的(de)(de)融合统一，仁爱之(zhi)心是万物(wu)和(he)人(ren)类生命(ming)的(de)(de)根源。
B．自然(ran)(ran)界是(shi)人类赖以生存的家园，人类以自我为中(zhong)心，凌驾于自然(ran)(ran)界之上，必然(ran)(ran)会受到自然(ran)(ran)规律和法则的惩罚。
C．人类只有(you)遵循自(zi)然界的生命规律(lv)，适时、有(you)节(jie)地(di)开发(fa)利用自(zi)然界，才能(neng)有(you)效(xiao)保(bao)护生态环(huan)境，促进可持续(xu)发(fa)展(zhan)。
D．搞(gao)好生(sheng)态(tai)文明建设，需要弘扬(yang)儒(ru)家的“天人合(he)一(yi)”的思想，在肯(ken)定“天”的生(sheng)命价值意义的前(qian)提下彰显人文精神。
8．下(xia)列理解和分析，符合原文内容的一项是
A．儒家“天人合一”学说(shuo)中(zhong)蕴藏着丰富的生态文明思想，代表了(le)中(zhong)国(guo)传统文化的最高成就。
B．儒家认(ren)为，在(zai)自然界(jie)中，天(tian)、地、人、物各安其位、各得其所，既相互独立(li)又相互依存，有(you)着密切(qie)的联系。
C．西方生(sheng)态学家奈斯认为(wei)，生(sheng)态伦理应该进(jin)行“东(dong)方转向”，从孔子(zi)那里(li)汲取中国传统文化(hua)的智慧，重建(jian)生(sheng)态智慧。
D．科学发(fa)展观汲取(qu)了中(zhong)华优秀(xiu)传统文(wen)化的精华，蕴(yun)含着(zhe)生(sheng)态文(wen)明思想(xiang)，是我们(men)科学开(kai)发(fa)利(li)用自然(ran)、实现可持续(xu)发(fa)展的指南。
6B
7A
8D
