宇(yu)宙无(wu)穷极的(de)(de)(de)能量,因(yin)为(wei)有了(le)(le)秩序(xu),我们才(cai)能看到(dao)(dao)银河的(de)(de)(de)运(yun)转、星汉的(de)(de)(de)灿烂。那(nei)失序(xu)的(de)(de)(de)星辰(chen),燃烧着、挟持着陨石和(he)尘沙(sha),在大穹(qiong)拖着光亮的(de)(de)(de)尾巴,消逝到(dao)(dao)永夜的(de)(de)(de)黑暗中(zhong)(zhong)去。宇(yu)宙,即时(shi)空,不只是一(yi)个物质的(de)(de)(de)概念(nian),它(ta)同样是人(ren)类理(li)性之源,甚至它(ta)便是理(li)性本身。人(ren)类的(de)(de)(de)悟性,那(nei)不待逻辑、实证的(de)(de)(de)睿(rui)智,正(zheng)是冥冥中(zhong)(zhong)理(li)性的(de)(de)(de)启(qi)示。当(dang)它(ta)体现(xian)了(le)(le)宇(yu)宙的(de)(de)(de)秩序(xu)时(shi),这睿(rui)智便具有了(le)(le)不朽的(de)(de)(de)生命(ming),瓜瓞绵(mian)(mian)绵(mian)(mian)、不绝(jue)如缕地从远古延伸到(dao)(dao)今天。
“天(tian)地(di)有(you)(you)(you)大(da)美(mei)而(er)(er)(er)不言,四(si)时有(you)(you)(you)明(ming)法而(er)(er)(er)不议,万物有(you)(you)(you)成理(li)而(er)(er)(er)不说(shuo)”(《庄子(zi)?知北(bei)游(you)》)。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)美(mei),四(si)时之(zhi)更嬗,万物之(zhi)荣枯,皆由“惛然若亡而(er)(er)(er)存,油然不形而(er)(er)(er)神”(《庄子(zi)?知北(bei)游(you)》)的(de)(de)自在之(zhi)物 ——理(li)性(xing)之(zhi)源(yuan)所(suo)使然。人类对它的(de)(de)了解甚(shen)微,我(wo)们除了表示(shi)敬畏与虔诚而(er)(er)(er)外(wai),根本(ben)无力改变宇宙的(de)(de)大(da)规律。对天(tian)地(di)之(zhi)大(da)美(mei),我(wo)们能(neng)够奉(feng)上的(de)(de)也只是无限的(de)(de)赞叹。
人(ren)类自(zi)(zi)(zi)身便(bian)(bian)是宇宙秩序的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分(fen)。当人(ren)文(wen)未开(kai)时(shi),人(ren)类懵懂地生活(huo)于自(zi)(zi)(zi)然(ran)状态,那(nei)时(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)顺应是天(tian)(tian)生的(de)(de)(de)(de)(de),不(bu)假意志的(de)(de)(de)(de)(de),这(zhei)(zhei)便(bian)(bian)构(gou)成(cheng)了“天(tian)(tian)人(ren)本无二,不(bu)必言合”的(de)(de)(de)(de)(de)境界。人(ren)类的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧渐渐增(zeng)长(zhang),意识到自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai),并竭力想(xiang)表现(xian)其自(zi)(zi)(zi)身时(shi),这(zhei)(zhei)“间间小智(zhi)(zhi)”便(bian)(bian)会与宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)“闲闲大智(zhi)(zhi)”相龃龉、相矛盾,人(ren)类的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切过错在(zai)于违拗宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)大智(zhi)(zhi)慧。古哲强调“天(tian)(tian)人(ren)合一(yi)”,意在(zai)指(zhi)出人(ren)类背离这(zhei)(zhei)根(gen)本规律的(de)(de)(de)(de)(de)危机。
古希(xi)腊(la)先哲柏拉(la)图以(yi)(yi)为(wei)万有乃(nai)永恒理(li)念的(de)临(lin)摹品(pin)(pin),艺(yi)术则应(ying)为(wei)临(lin)摹品(pin)(pin)之临(lin)摹品(pin)(pin)。这种观念不(bu)只(zhi)为(wei)新潮(chao)、前(qian)卫的(de)艺(yi)术家(jia)们(men)拒绝,为(wei)浪(lang)漫主义的(de)艺(yi)术家(jia)们(men)嘲讽,甚(shen)至连古典主义大师都以(yi)(yi)为(wei)柏拉(la)图不(bu)免有冬(dong)烘先生之嫌。其实,在我看来,只(zhi)要(yao)我们(men)在参选先贤妙论时,不(bu)要(yao)胶柱鼓瑟、作茧自(zi)缚,我们(men)是可(ke)以(yi)(yi)从中得(de)到十分有益的(de)启示的(de)。它(ta)不(bu)会抑(yi)制你独特的(de)创造力,也不(bu)会束缚你心灵自(zi)由的(de)张力,相反,它(ta)会使我们(men)过于偏执的(de)理(li)念归(gui)于平和,从而(er)去创造符合天(tian)地大美(mei)的(de)作品(pin)(pin)。
宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)美,根(gen)本来(lai)源(yuan)于它的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)(xu);社会的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)美,同样来(lai)源(yuan)于社会的(de)(de)(de)(de)契约(yue)——秩(zhi)序(xu)(xu);艺术(shu)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)美,也离不开美学的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)限——秩(zhi)序(xu)(xu)。一切失序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de),便是毁灭(mie)着(zhe)的(de)(de)(de)(de)如(ru)彗星、凋谢着(zhe)的(de)(de)(de)(de)如(ru)残荷、死亡着(zhe)的(de)(de)(de)(de)如(ru)骸骨。艺术(shu)家有(you)时也表现残荷之类,那是对(dui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)怀(huai)恋(lian),包含着(zhe)蓄芳待来(lai)年的(de)(de)(de)(de)企盼。
然(ran)而,倘有(you)(you)艺(yi)术家一定要与秩序为仇寇,以脏乱(luan)怪丑为追逐,则自(zi)古(gu)有(you)(you)逐臭之(zhi)夫(fu)、舐痔(zhi)之(zhi)徒(tu),有(you)(you)怪力乱(luan)神之(zhi)辈。那(nei)也(ye)是一种存在(zai),不过它们不是美(mei)的(de)所在(zai)。
秩序的标志是(shi)纯粹、明确(que)、简捷(jie)。如(ru)狄拉克之(zhi)物理学(xue)公式、如(ru)开普(pu)勒之(zhi)天体学(xue)阐释、如(ru)八大山人水墨画之(zhi)美(mei)奂,那都是(shi)天人合一的典范。这(zhei)儿是(shi)“天人本(ben)无二(er)”的至高境界(jie),人类的睿智至此(ci),也(ye)就(jiu)是(shi)一种(zhong)回(hui)归,返璞归真,复归于朴,复归于无极,复归于婴儿。
“我就是上帝(di)”,毕加 索,你不觉(jue)得有(you)些出语(yu)不逊吗?
8.下列有关“秩(zhi)序”的(de)说法(fa),不(bu)正确的(de)一项是(shi)( )
A.银河运转(zhuan),星汉(han)灿烂(lan),四时更嬗,万物枯(ku)荣(rong),皆因有序。
B.秩序是宇宙(zhou)、社(she)会、艺术等一切(qie)大(da)美之(zhi)所在(zai)。
C. 脏乱怪丑的(de)存在,是(shi)合理的(de)秩序(xu),尽管(guan)它(ta)们不是(shi)美(mei)的(de)所在。
D.纯粹(cui)、明确、简捷(jie),是(shi)秩序的标志,也是(shi)人(ren)类(lei)睿智的回归(gui)。
9.下列对文章内容的(de)理解,正确的(de)一项是( )
A.宇宙是理性之源。当人(ren)类(lei)顺(shun)应宇宙的(de)秩(zhi)(zhi)序并(bing)竭力表现自身时,人(ren)类(lei)便成了秩(zhi)(zhi)序。
B.古哲强(qiang)调“天人合一”,说(shuo)明那时已完全(quan)没有天生的(de)不假(jia)意志的(de)顺应(ying)自然了。
C.古典(dian)主义大(da)师的(de)观点使(shi)后人过于(yu)(yu)偏(pian)执的(de)理念归于(yu)(yu)平和,从(cong)而创造出大(da)美的(de)作品。
D. 残荷是(shi)失(shi)序(xu)的(de)东西,它(ta)不是(shi)美之(zhi)所在,艺术家表现它(ta),是(shi)为了怀(huai)念和期盼秩(zhi)序(xu)。
10.作(zuo)者为(wei)什么认(ren)为(wei)毕加索(suo)“有些语出(chu)不(bu)逊”?请结合本(ben)文观点加以阐述。(3分)
8.C(“以脏乱怪(guai)丑为追逐”是“与秩序为仇(chou)寇”可知(zhi),“脏乱怪(guai)丑的存在” 并(bing)非“合(he)理的秩序”)。
9.D(A.有第三段可知,人类自身便是宇宙秩序的一部分。当人类竭力想表现其自身时,便会与宇宙的“闲闲大智”相龃龉、相矛盾。B.古哲强调“天人合一”,意在指出…请点此查看本文完整答案(答案页第一页)…是上(shang)帝(di)”,有违(wei)于(yu)“秩序”,背离了规(gui)律(lv)。在(zai)这(zhei)个意义上(shang),作(zuo)者说他“语出不逊”,是有道理的。
(3分。意思(si)基本符合即可,有(you)欠(qian)缺酌扣)