直到(dao)(dao)今天(tian)，很(hen)多文学史(shi)论(lun)著作(zuo)还(hai)喜欢把屈原(yuan)说(shuo)成是(shi)(shi)“爱国(guo)(guo)(guo)诗人”。这也(ye)就是(shi)(shi)把一(yi)(yi)个政治概(gai)念放到(dao)(dao)了文学定位前面。“爱国(guo)(guo)(guo)”？屈原(yuan)站在(zai)(zai)当时楚(chu)国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)立场上(shang)反(fan)对秦国(guo)(guo)(guo)，是(shi)(shi)为了捍(han)卫滋生自己生命的(de)(de)(de)土地、文化(hua)和(he)政权形(xing)式，当然合情合理，但是(shi)(shi)这里(li)所(suo)(suo)谓的(de)(de)(de)“国(guo)(guo)(guo)”并不是(shi)(shi)一(yi)(yi)般意义上(shang)的(de)(de)(de)“国(guo)(guo)(guo)家”，我们(men)不应该混淆概(gai)念。在(zai)(zai)后世看来，当时真正与“国(guo)(guo)(guo)家”贴(tie)得比较近的(de)(de)(de)，反(fan)倒是(shi)(shi)秦国(guo)(guo)(guo)，因为正是(shi)(shi)它将(jiang)统一(yi)(yi)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)，产生严格(ge)意义上(shang)的(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)家观(guan)念，形(xing)成梁(liang)启超所(suo)(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)之中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)”。我们(men)怎么(me)可以把中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)在(zai)(zai)统一(yi)(yi)过程中(zhong)(zhong)遇(yu)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)对峙(zhi)性(xing)诉求(qiu)，反(fan)而说(shuo)成是(shi)(shi)“爱国(guo)(guo)(guo)”呢？
有人(ren)也许会辩(bian)解，这只(zhi)是反映(ying)了楚国当(dang)(dang)时(shi)(shi)当(dang)(dang)地的观念。但(dan)是，把屈(qu)原说成(cheng)是“爱国”的是现代人(ren)。现代人(ren)怎么可以不知道，作(zuo)为诗(shi)人(ren)的屈(qu)原早已不是当(dang)(dang)时(shi)(shi)当(dang)(dang)地的了。
寻常老百姓比他(ta)们好得多，每年端午(wu)节为了纪念屈(qu)原包(bao)粽(zong)子、划龙(long)舟的(de)时(shi)候，完(wan)全不(bu)(bu)分地域。不(bu)(bu)管是(shi)当(dang)时(shi)被楚国侵(qin)略过的(de)地方(fang)，还是(shi)把楚国灭亡的(de)地方(fang)，都(dou)在纪念。当(dang)年的(de)“国界”，早就被诗句(ju)打通(tong)，根(gen)本不(bu)(bu)存在政治爱恨(hen)了。老百姓比文(wen)化人更懂得：文(wen)化无界，文(wen)化无价。
在诸(zhu)多同类(lei)著作(zuo)中(zhong)(zhong)，我独(du)独(du)推(tui)崇章培恒、骆玉明主编的(de)那一(yi)部《中(zhong)(zhong)国文学史》对屈原(yuan)的(de)分(fen)析。正是政治上的(de)障(zhang)碍，指(zhi)引了文学的(de)通道。落脚点应该是文学。
我的(de)说法可(ke)能会(hui)更彻底一(yi)(yi)点：那些日子(zi)，中国终于(yu)走到了(le)应该有个性文学的(de)高(gao)点上了(le)，因此有一(yi)(yi)种神(shen)秘(mi)的(de)力(li)量派(pai)出一(yi)(yi)个叫屈原的(de)人去领(ling)受各种心理磨炼。让他切身体验一(yi)(yi)系列(lie)矛盾和分裂(lie)，然后再以自己的(de)生命(ming)把这些悖(bei)论冶炼为(wei)美，向世(shi)间呈示(shi)出一(yi)(yi)个最高(gao)坐(zuo)标：什么是第一(yi)(yi)等(deng)级(ji)的(de)诗，什么是第一(yi)(yi)等(deng)级(ji)的(de)诗人。
简单说来，这是一种通(tong)向(xiang)辉煌的必要程序。
抽去任何(he)一级台阶(jie)，就无法抵达目标(biao)，不管(guan)那些台阶(jie)对攀援(yuan)者造成了(le)多大的劳累和痛苦。即便(bian)是小人诽谤(bang)、同僚(liao)侧目、世(shi)人疑(yi)惑，也不可缺少。
甚至，对他自沉汨罗江，也不必(bi)投(tou)以(yi)过(guo)多的(de)政治化理解和市井(jing)式悲(bei)哀。郭沫(mo)若认(ren)为，屈原是(shi)(shi)看(kan)到秦国(guo)(guo)军(jun)队攻(gong)破(po)楚(chu)国(guo)(guo)首都(dou)郢，才悲(bei)愤(fen)自杀的(de)，是(shi)(shi)“殉国(guo)(guo)难”。我觉(jue)得(de)这(zhei)恐怕(pa)与实际情况(kuang)有一点出(chu)入。屈原自沉是(shi)(shi)在郢都(dou)攻(gong)破(po)之前好几年，时间不太对。还有一些(xie)人认(ren)为是(shi)(shi)楚(chu)国(guo)(guo)朝廷中那些(xie)奸臣(chen)贼子不想让(rang)屈原活着，把他逼死的(de)。在宽泛的(de)意义上这(zhei)样(yang)说说也未尝不可，但(dan)一定要编(bian)织出(chu)一个谋杀故事，却没有具体证据。
我认为，他(ta)作(zuo)出自(zi)沉的(de)选择有(you)更深刻的(de)因素。当然(ran)有(you)对(dui)(dui)现实的(de)悲愤，但也有(you)对(dui)(dui)生命的(de)感悟(wu)，对(dui)(dui)自(zi)然(ran)的(de)皈服。在弥(mi)漫(man)着巫风神话(hua)传统的(de)山水间，投江(jiang)是一种凄美的(de)祭(ji)祀(si)仪式(shi)。他(ta)投江(jiang)后，民众(zhong)把原(yuan)来(lai)祭(ji)祀(si)东君的(de)日子转移到他(ta)的(de)名下，前面说过的(de)包粽子、划龙舟这样的(de)活(huo)动(dong)，正是祭(ji)祀(si)仪式(shi)的(de)一部分(fen)。
8．下列(lie)关于屈原“爱国(guo)诗人(ren)”身份界定的(de)说法(fa)，不符合文(wen)意的(de)一(yi)项是(shi)（ ）
A．把屈原(yuan)称为“爱(ai)国诗人”，这(zhei)是(shi)把政治概念放到了文学定位前面，是(shi)以政治来框(kuang)范文化，让文化成为政治的衍生的错误做法。
B．虽然屈(qu)原站在当时楚国(guo)的立场上(shang)反(fan)对秦国(guo)，但这里所谓的“国(guo)”并不(bu)是(shi)一(yi)般意(yi)义上(shang)的“国(guo)家”。既然，此“国(guo)”非“爱国(guo)”之“国(guo)”，“爱国(guo)诗(shi)人”一(yi)说显(xian)然也是(shi)站不(bu)住(zhu)脚的。
C．现代人把屈原(yuan)称为“爱(ai)国(guo)诗人”，却(que)忽略了(le)作(zuo)为诗人的(de)屈原(yuan)早已(yi)不是当(dang)时当(dang)地(di)的(de)了(le)这一(yi)事实，走(zou)入了(le)文化研(yan)究的(de)误区。
D．端(duan)午节老百姓(xing)对(dui)屈原(yuan)的纪念，不以楚国为界，正是屈原(yuan)超(chao)越(yue)国界的明证(zheng)。屈原(yuan)的确是一个(ge)爱国者，但屈原(yuan)作为一个(ge)诗(shi)人的意义却超(chao)越(yue)了(le)一个(ge)普通(tong)的爱国者。
9．下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．章培恒、骆玉明(ming)主(zhu)编的《中国(guo)文学史》，由于对屈原的分析与作者(zhe)所持观点一(yi)致，所以在(zai)众多文学史中独(du)独(du)受到了作者(zhe)的推(tui)崇。
B．屈原人生中所经历的(de)任何磨练，对(dui)于他(ta)成为(wei)第(di)一个站(zhan)在个性文学的(de)高点(dian)上的(de)诗人，都是必不可少的(de)。
C．屈原自沉(chen)汨罗江，原因(yin)众说纷纭，但无论是(shi)“殉难说”还是(shi)“逼死说”都缺(que)乏(fa)足够有力的史实支(zhi)撑，因(yin)此，对于屈原自沉(chen)汨罗江，大可(ke)不(bu)必投以过多的政治化理解(jie)和(he)市(shi)井式(shi)悲(bei)哀。
D．老百姓在(zai)端午节(jie)以包粽子划龙(long)舟这(zhei)些方式来(lai)表示对屈(qu)原(yuan)的(de)纪(ji)念，正(zheng)和屈(qu)原(yuan)以投江这(zhei)样的(de)祭(ji)祀仪式来(lai)结束自己(ji)生命的(de)最后选择达成了一致。
10．你(ni)如何理解文章第四节中的“彻底”二(er)字？（3分）
11．海德(de)格(ge)尔说，一(yi)个人对于自己生(sheng)命的形成、处境、病(bing)衰都(dou)是无法控(kong)制的，唯一(yi)能(neng)控(kong)制的，就是如何结束生(sheng)命。请结合本文，谈谈你对屈原(yuan)自沉行为的理解。（3分）
参考答案：
8．答案：D “屈原的确(que)是一个爱国者”不当。
9．答案：A．作者推崇的是“章培恒、骆玉…请点此查看本文完整答案（答案页第二页）…剧，却也成就(jiu)了一个伟大(da)的(de)诗人。屈原对(dui)所(suo)处的(de)环(huan)境(jing)与个体(ti)的(de)政治命运无能为(wei)力，但他选择了投江(jiang)这(zhei)样一种(zhong)祭祀仪式来结束(shu)自己的(de)生命，自觉体(ti)现了诗人对(dui)生命的(de)感悟和(he)对(dui)自然(ran)的(de)皈依。在(zai)这(zhei)个意义上，自沉汨(mi)罗江(jiang)是屈原作(zuo)为(wei)生命句(ju)号的(de)最好的(de)方(fang)式。而这(zhei)一方(fang)式的(de)选择，更成就(jiu)了诗人的(de)伟大(da)。
