我曾经把文化(hua)(hua)分为两类：狭义(yi)的文化(hua)(hua)和(he)广(guang)义(yi)的文化(hua)(hua)。狭义(yi)指(zhi)的是哲学(xue)、宗教、文学(xue)、艺术、政治、经济(ji)、伦理、道德等等。广(guang)义(yi)指(zhi)的是包(bao)括(kuo)精神文明和(he)物质文明所创造的一(yi)切东西(xi)，连汽车、飞机等等当然都包(bao)括(kuo)在内。
周一(yi)良(liang)先生曾把文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)分为三个层次：狭(xia)义(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)、广义(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)、深(shen)义(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)。对于(yu)深(shen)义(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，周先生有自己的(de)(de)看法。他(ta)(ta)说：“在(zai)狭(xia)义(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)某几个不同(tong)领域，或(huo)者(zhe)在(zai)狭(xia)义(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和广义(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)某些互(hu)不相干(gan)的(de)(de)领域中(zhong)，进一(yi)步综合、概(gai)括、集中(zhong)、提炼、抽象(xiang)、升华，得出一(yi)种较普遍地(di)存在(zai)于(yu)这(zhei)许多领域中(zhong)的(de)(de)共同(tong)东(dong)(dong)西。这(zhei)种东(dong)(dong)西可(ke)以称(cheng)为深(shen)义(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，亦即一(yi)个民(min)族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)最为本(ben)质或(huo)最具特征的(de)(de)东(dong)(dong)西。”他(ta)(ta)举日本(ben)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)为例(li)，他(ta)(ta)认为日本(ben)深(shen)义(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)特质是(shi)“苦涩(se)”、“闲寂(ji)”。具体表现是(shi)简单、质朴(po)、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
我不(bu)想从民族(zu)心态(tai)上来探索，我想换一个(ge)角度，同样也能显(xian)示出中华文化的深层结构或(huo)者内涵。
中国(guo)(guo)哲(zhe)学同外(wai)国(guo)(guo)哲(zhe)学不(bu)同之处极多，其中最(zui)(zui)主要(yao)的差别(bie)之一(yi)(yi)就是，中国(guo)(guo)哲(zhe)学喜(xi)欢谈论(lun)知行问题。我想按照知和(he)行两(liang)个(ge)范(fan)畴(chou)，把中国(guo)(guo)文化(hua)分(fen)为两(liang)部分(fen)：一(yi)(yi)部分(fen)是认(ren)识(shi)、理(li)解、欣赏(shang)等等，这(zhei)(zhei)属(shu)(shu)于知的范(fan)畴(chou)；一(yi)(yi)部分(fen)是纲纪伦常、社会道德等等，这(zhei)(zhei)属(shu)(shu)于行的范(fan)畴(chou)。在这(zhei)(zhei)两(liang)部分(fen)的后面存在着一(yi)(yi)个(ge)最(zui)(zui)为本质(zhi)、最(zui)(zui)具(ju)有特征的深义(yi)的中华(hua)文化(hua)。
寅恪先生论中国思想史时指出：“南(nan)北(bei)朝(chao)时，即有儒(ru)释道三教(jiao)之(zhi)目。故自晋至(zhi)今(jin)，言(yan)中国之(zhi)思想，可以儒(ru)释道三教(jiao)代表之(zhi)。此虽通俗(su)之(zhi)谈(tan)，然稽之(zhi)旧史之(zhi)事实，验以今(jin)世之(zhi)人情，则三教(jiao)之(zhi)说(shuo)，要为不(bu)易之(zhi)论。故两千年来(lai)华夏民族所受儒(ru)家学说(shuo)之(zhi)影(ying)响，最(zui)深最(zui)巨(ju)者，实在制度法(fa)律公(gong)私(si)生活之(zhi)方(fang)面(mian)，而关于学说(shuo)思想之(zhi)方(fang)面(mian)，或转有不(bu)如(ru)佛道二教(jiao)者。”
对(dui)中(zhong)国(guo)思想(xiang)史仔细分析，则(ze)不难(nan)发(fa)现，在(zai)行的(de)(de)方(fang)(fang)面产生(sheng)影(ying)响的(de)(de)主要是儒家，而在(zai)知(zhi)的(de)(de)方(fang)(fang)面起决定作用的(de)(de)则(ze)是佛道二(er)(er)家。潜存于(yu)这二(er)(er)者背后(hou)那一个最具中(zhong)国(guo)特色的(de)(de)深义文化是三纲(gang)六(liu)纪等伦理道德方(fang)(fang)面的(de)(de)东西。
专就(jiu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)而言，它的(de)(de)学说与实践也有(you)知(zhi)行(xing)(xing)两个方面(mian)。原(yuan)始佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)最根本(ben)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)义，如无(wu)常、无(wu)我、苦以(yi)(yi)及十二(er)因(yin)(yin)缘等(deng)等(deng)，都(dou)属于(yu)知(zhi)的(de)(de)方面(mian)。八(ba)正道(dao)、四(si)圣谛等(deng)，则介于(yu)知(zhi)行(xing)(xing)之间，其中(zhong)(zhong)(zhong)既有(you)知(zhi)的(de)(de)因(yin)(yin)素，也有(you)行(xing)(xing)的(de)(de)成分(fen)。与知(zhi)密切联系的(de)(de)行(xing)(xing)，比如修行(xing)(xing)、膜拜，以(yi)(yi)及涅槃、跳出(chu)轮回(hui)，则完(wan)全没有(you)伦理的(de)(de)色彩。传(chuan)到中(zhong)(zhong)(zhong)国以(yi)(yi)后，它那种无(wu)父无(wu)君的(de)(de)主张(zhang)，与中(zhong)(zhong)(zhong)国的(de)(de)三纲六(liu)纪(ji)等(deng)等(deng)，完(wan)全是对立(li)的(de)(de)东西。在与中(zhong)(zhong)(zhong)国文化的(de)(de)剧(ju)烈冲击中(zhong)(zhong)(zhong)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)如果(guo)不(bu)能(neng)适应现实情况(kuang)，必然不(bu)能(neng)在中(zhong)(zhong)(zhong)国立(li)定脚跟，于(yu)是佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)只(zhi)能(neng)做出(chu)某一些伪装，以(yi)(yi)求得生存。早期佛(fo)典中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)些地方特(te)别强调“孝”字，就(jiu)是歪(wai)曲(qu)原(yuan)文含义以(yi)(yi)适应中(zhong)(zhong)(zhong)国具有(you)浓厚纲纪(ji)色彩文化的(de)(de)要(yao)求。由此(ci)也可见中(zhong)(zhong)(zhong)国深义文化力量(liang)之大、之不(bu)可抗御了。
这一点，中国(guo)的学(xue)者是感觉(jue)到了的。
冯友兰先生说：“基督教文化重(zhong)的(de)(de)(de)是(shi)天，讲(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)‘天学(xue)’；佛教讲(jiang)的(de)(de)(de)大部分是(shi)人(ren)死后的(de)(de)(de)事。如地(di)狱(yu)、轮回等(deng)。这是(shi)‘鬼学(xue)’，讲(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)鬼；中国(guo)的(de)(de)(de)文化讲(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)‘人(ren)学(xue)’，注重(zhong)的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)。”
事实上，孔子就(jiu)是(shi)这种意见(jian)的代(dai)表(biao)者。“子不语怪、力、乱、神”，就(jiu)是(shi)证(zheng)明。他(ta)自(zi)己还说(shuo)过：“未知生，焉知死(si)。”
我认为，中国文(wen)化的(de)特性最明显地表现在或者可(ke)以(yi)称为深(shen)义的(de)文(wen)化上，这就是它的(de)伦理色彩，它所张扬(yang)的(de)三(san)纲六(liu)纪以(yi)及(ji)解决(jue)人与人之间的(de)关系的(de)精神。
（节选自季羡(xian)林(lin)《陈寅(yin)恪(ke)先生的道德文章》）
15．下(xia)列对(dui)文(wen)章(zhang)内容的(de)分析理解，正确的(de)一项是 （ ）
A．狭义(yi)的文(wen)化(hua)包含于(yu)广义(yi)的文(wen)化(hua)中(zhong)，深(shen)义(yi)的文(wen)化(hua)则是(shi)普遍地存在于(yu)狭义(yi)和广义(yi)文(wen)化(hua)的领域中(zhong)的共同(tong)的东(dong)西。
B．简单、质(zhi)(zhi)朴(po)、纤细、含蓄、古雅、引而不(bu)发、不(bu)事雕饰等(deng)民(min)族文化中最本质(zhi)(zhi)的(de)东西，正是(shi)日本深义文化的(de)特(te)质(zhi)(zhi)。
C．中国文化(hua)的内涵可(ke)以从民族心(xin)态或(huo)哲学(xue)范畴去探究(jiu)，作者认(ren)为深义的中华文化(hua)存在于“知”与“行”两部(bu)分文化(hua)的后面。
D．最具中国特色的(de)深(shen)义文化是潜存于佛道(dao)二家(jia)背(bei)后的(de)三纲六(liu)纪等伦(lun)理道(dao)德方面的(de)东(dong)西。
16．下列对(dui)佛教文化(hua)所作的分(fen)析，不正确的一项(xiang)是（ ）
A．佛教(jiao)文化中也(ye)有“知(zhi)”与“行”两个方面，其中“修(xiu)行、膜拜，以及涅槃、跳(tiao)出轮回”等(deng)是与“知(zhi)”密切联系(xi)的(de)“行”，这些“行”不带伦理色(se)彩。
B．佛教虽(sui)然讲的(de)(de)大多是地狱、轮回等所谓(wei)的(de)(de)“鬼学”，但自古以来对中国(guo)百姓日常生活的(de)(de)影响绝不亚于传统的(de)(de)儒学。
C．佛教文化传入中国(guo)后为(wei)求生存而做出(chu)某(mou)些伪装，披上伦理的外衣，这显示了中国(guo)纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御。
D．原(yuan)始(shi)佛教(jiao)并不(bu)强(qiang)调“孝”，而是特(te)别强(qiang)调无常、无我、苦以(yi)及(ji)十(shi)二(er)因缘等等教(jiao)义，而后在中国纲纪文化(hua)冲(chong)击下，不(bu)得不(bu)歪曲原(yuan)义以(yi)求(qiu)得生存。
17．本文(wen)(wen)(wen)题(ti)为《中(zhong)国文(wen)(wen)(wen)化的(de)内涵》，请(qing)结合(he)全文(wen)(wen)(wen)，概(gai)括作者关于(yu)“中(zhong)国文(wen)(wen)(wen)化的(de)内涵”的(de)观点。（4分）
参考答案：
15．C
16．B
17．中国(guo)文化由(you)“知”和“行”两方面构成，最具有中国(guo)文化特性的(de)深义文化是“知”与“行”背后的(de)伦理道德（三纲六纪）。
【解析】
15．试(shi)题分析：A错(cuo)在(zai)后(hou)半句与(yu)原(yuan)意不符(fu)，B错(cuo)在(zai)将“具体表现(xian)”等(deng)同于“特质(zhi)”，D错(cuo)在(zai)“佛道(dao)二家”应是“知”“行”两者。
考点：筛选并整合(he)文中的信(xin)息。能力层(ceng)级为分析综合(he)C。
16．试(shi)题分析：B不亚于儒(ru)学(xue)的是学(xue)说思想(xiang)方面。
考点(dian)：分(fen)析概括(kuo)作者(zhe)在文(wen)中的(de)观点(dian)态度(du)。能力层级为分(fen)析综合C。
17．试题(ti)分(fen)(fen)析：这(zhei)是一(yi)道概(gai)括(kuo)作者观点(dian)态(tai)度题(ti)，要(yao)结(jie)合文(wen)本的(de)所有内容筛选概(gai)括(kuo)，找出相应区(qu)间，分(fen)(fen)点(dian)概(gai)括(kuo)，要(yao)准确、全(quan)面
考点：分析概括作者在文中(zhong)的观点态度。能力层级为分析综(zong)合(he)C。
