《空(kong)灵(ling)之美》高一议论文(wen)阅读题及答(da)案
空(kong)(kong)灵(ling)之美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成，与中国古代思(si)(si)想(xiang)文化(hua)息息相(xiang)关，具体地讲，主要是受老(lao)庄(zhuang)道(dao)学和佛教禅(shan)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)影(ying)响(xiang)。老(lao)庄(zhuang)厌恶(e)人生(sheng)，要求(qiu)超(chao)脱尘世的(de)(de)(de)(de)纷扰，通过“虚(xu)"“静"的(de)(de)(de)(de)途径，回到(dao)那种没有(you)(you)纷争、喧闹的(de)(de)(de)(de)“人间世"。庄(zhuang)子“无(wu)己(ji)、无(wu)我、无(wu)欲、无(wu)碍”的(de)(de)(de)(de)放达态度，可以(yi)说是产生(sheng)空(kong)(kong)灵(ling)之美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)最早和最深刻的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)渊(yuan)源。佛教禅(shan)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)“坐忘"“顿(dun)悟"与空(kong)(kong)灵(ling)之美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)那种琼澈晶(jing)莹的(de)(de)(de)(de)艺术境界，从表面上(shang)看(kan)，颇有(you)(you)些(xie)异曲同工之处(chu)。而实际(ji)上(shang)，佛道(dao)两教是主观唯(wei)心主义的(de)(de)(de)(de)东西，空(kong)(kong)灵(ling)之美(mei)(mei)则恰恰相(xiang)反，它根(gen)植于绚丽(li)多彩的(de)(de)(de)(de)现实生(sheng)活(huo)。在现实生(sheng)活(huo)中，既有(you)(you)奔雷逐电、慷(kang)慨悲(bei)歌的(de)(de)(de)(de)壮(zhuang)美(mei)(mei)，又有(you)(you)风和日丽(li)、鸟语花(hua)香的(de)(de)(de)(de)优美(mei)(mei)，还有(you)(you)纤尘不(bu)染、玲(ling)珑(long)剔(ti)透的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)灵(ling)美(mei)(mei)。这种空(kong)(kong)灵(ling)美(mei)(mei)并非(fei)是老(lao)庄(zhuang)的(de)(de)(de)(de)“虚(xu)"“静"，佛教的(de)(de)(de)(de)“空(kong)(kong)”“忘”那样引人飘然(ran)出世的(de)(de)(de)(de)“禅(shan)意(yi)”和“禅(shan)境"，而是一种实与虚(xu)、有(you)(you)限(xian)与无(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)契合统一。
空灵(ling)(ling)美首先因其(qi)“空”，所(suo)以(yi)(yi)境(jing)(jing)界(jie)广(guang)阔廓大。如(ru)张孝祥词《念奴娇·过洞(dong)庭》所(suo)写，湖草青(qing)青(qing)，湖面无际(ji)，多么廓大的(de)(de)(de)境(jing)(jing)地!其(qi)次(ci)，空灵(ling)(ling)美因其(qi)“灵(ling)(ling)”，所(suo)以(yi)(yi)境(jing)(jing)界(jie)闲淡、琼澈。再次(ci)，空灵(ling)(ling)美的(de)(de)(de)客体是(shi)静穆、幽远、浑(hun)茫的(de)(de)(de)，它(ta)不致引(yin)起人(ren)的(de)(de)(de)情绪(xu)的(de)(de)(de)急(ji)剧波动，而只能(neng)使人(ren)感(gan)到闲散、飘(piao)逸(yi)，得到一(yi)种难(nan)以(yi)(yi)言说的(de)(de)(de)美感(gan)。第四，空灵(ling)(ling)美是(shi)虚与(yu)实(shi)(shi)、浓与(yu)淡的(de)(de)(de)浑(hun)然(ran)统一(yi)。从(cong)表面上看，似乎“虚”“淡”与(yu)现实(shi)(shi)生活仿佛是(shi)“雾里看花，隔着一(yi)层"，其(qi)实(shi)(shi)，它(ta)又蕴含着“实(shi)(shi)"的(de)(de)(de)情调、“浓"的(de)(de)(de)色彩(cai)，它(ta)以(yi)(yi)空灵(ling)(ling)的(de)(de)(de)形式(shi)包孕着无限丰富(fu)的(de)(de)(de)内(nei)容。
空(kong)(kong)(kong)灵(ling)美(mei)(mei)既(ji)存(cun)在于艺(yi)术(shu)中，也存(cun)在于自然(ran)界(jie)中。南宋画(hua)家马(ma)远(yuan)一(yi)反以前(qian)画(hua)家的(de)那(nei)种“全(quan)境山(shan)水(shui)(shui)”构图，很有(you)选(xuan)择地从某一(yi)角度和(he)局部(bu)(bu)对画(hua)面进行经营，在一(yi)角半边(bian)中集中画(hua)面的(de)物象，表现出极为(wei)丰富的(de)诗意、情调(diao)。如他的(de)山(shan)水(shui)(shui)小幅《风雨归舟》，画(hua)面上的(de)物象集中在边(bian)角，而大部(bu)(bu)分只(zhi)是(shi)空(kong)(kong)(kong)白或远(yuan)水(shui)(shui)平野(ye)，给人(ren)以一(yi)种极其广阔的(de)空(kong)(kong)(kong)间感。比起郭(guo)熙、李唐(tang)等人(ren)的(de)“满纸山(shan)水(shui)(shui)”来，马(ma)远(yuan)的(de)“残山(shan)剩水(shui)(shui)”具(ju)有(you)更(geng)为(wei)隽(juan)永的(de)艺(yi)术(shu)魅力。自然(ran)界(jie)的(de)“空(kong)(kong)(kong)灵(ling)美(mei)(mei)”更(geng)是(shi)俯拾即是(shi)，当你漫步于海边(bian)，面对着无边(bian)的(de)大海，你会(hui)觉得(de)宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)深邃(sui)，个人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)渺小，进入一(yi)种忘我状态，空(kong)(kong)(kong)灵(ling)而超然(ran)。空(kong)(kong)(kong)灵(ling)可分为(wei)时间之(zhi)(zhi)(zhi)空(kong)(kong)(kong)灵(ling)和(he)空(kong)(kong)(kong)间之(zhi)(zhi)(zhi)空(kong)(kong)(kong)灵(ling)。空(kong)(kong)(kong)间之(zhi)(zhi)(zhi)空(kong)(kong)(kong)灵(ling)如前(qian)所述(shu)，令人(ren)觉得(de)宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)大、个人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)小。时间之(zhi)(zhi)(zhi)空(kong)(kong)(kong)灵(ling)则是(shi)：岁月(yue)冉(ran)冉(ran)，年华易逝，稚子婴儿，转眼老之(zhi)(zhi)(zhi)将至矣(yi)。你会(hui)觉得(de)岁月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)无穷(qiong)，人(ren)生之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)穷(qiong)。
由于(yu)空(kong)灵美(mei)(mei)具(ju)有境界廓大(da)、琼澈的(de)(de)(de)特(te)征，所(suo)以(yi)，人(ren)们(men)在欣赏时，总觉得(de)它的(de)(de)(de)内涵难(nan)于(yu)穷尽(jin)，难(nan)于(yu)理解。在审(shen)美(mei)(mei)活动中，虽然(ran)审(shen)美(mei)(mei)者的(de)(de)(de)意念(nian)、思绪(xu)、情感注(zhu)入(ru)对象(xiang)之中，但(dan)物我(wo)之间的(de)(de)(de)距离终不能(neng)全部消失，似乎只可远观，不可近玩，只可接近，终难(nan)抵达。审(shen)美(mei)(mei)主体只能(neng)在大(da)体上把握(wo)和感受这种(zhong)带有朦胧色彩的(de)(de)(de)空(kong)灵美(mei)(mei)，却(que)无法(fa)大(da)彻大(da)悟(wu)。
空(kong)灵(ling)美的(de)审美过程，还是一个从“有(you)我之(zhi)境"进入“无(wu)我之(zhi)境”的(de)过程。欣赏(shang)空(kong)灵(ling)美之(zhi)初(chu)，人们(men)还是清醒地感受到自己的(de)存在，没有(you)把自己游离于(yu)现(xian)实之(zhi)外。随(sui)着境界的(de)廓大和意蕴的(de)深化，欣赏(shang)者不知(zhi)不觉飘飘欲(yu)仙、超然物外。
(摘编(bian)自《金苹果之谜》)
1．下(xia)列关于原文第一(yi)、二(er)两(liang)段内容(rong)的表述，不正(zheng)确的一(yi)项是 ( )
A．空灵(ling)美(mei)是与(yu)壮(zhuang)美(mei)、优美(mei)相对(dui)的一种美(mei)，它受老庄(zhuang)道学和佛教禅宗影响，但(dan)又明(ming)显区别(bie)于老庄(zhuang)的“虚(xu)”“静”与(yu)佛教的“禅境”。
B．空灵美境界廓大，同时，又是闲淡、琼澈的，另外，它的客体是静穆、幽远、浑茫的，它不会给欣赏者以情绪的急剧波动。
