一切(qie)传(chuan)统(tong)都是过(guo)(guo)去(qu)的东西，但并(bing)非一切(qie)过(guo)(guo)去(qu)的东西都是传(chuan)统(tong)。可(ke)是，过(guo)(guo)去(qu)确(que)系(xi)传(chuan)统(tong)的一个重要(yao)特征，我们(men)不能离开过(guo)(guo)去(qu)与现在(zai)的关系(xi)而谈(tan)传(chuan)统(tong)。
传统(tong)都有其“原(yuan)本(ben)(ben)”，原(yuan)本(ben)(ben)是传统(tong)的(de)(de)(de)始发(fa)言行。传统(tong)的(de)(de)(de)始发(fa)言行有其特(te)定的(de)(de)(de)原(yuan)始行动者(zhe)、待定的(de)(de)(de)受动者(zhe)，还有其特(te)定的(de)(de)(de)叫做参照系的(de)(de)(de)现实(shi)环境(jing)。在传统(tong)的(de)(de)(de)原(yuan)本(ben)(ben)中，所有这些都是特(te)定的(de)(de)(de)、不能代替(ti)的(de)(de)(de)。
随着时间(jian)的(de)(de)推(tui)移和历史的(de)(de)进(jin)展，原(yuan)(yuan)本逐步(bu)地被认(ren)为是具有权威性(xing)的(de)(de)、天经地义(yi)的(de)(de)、带有信仰性(xing)质的(de)(de)东西(xi)而为群(qun)体(ti)所接(jie)受，成(cheng)为凝聚群(qun)体(ti)的(de)(de)力量，这样，原(yuan)(yuan)本也就逐步(bu)地形(xing)成(cheng)为传(chuan)(chuan)统。特别(bie)值得注意的(de)(de)是，传(chuan)(chuan)统逐步(bu)形(xing)成(cheng)的(de)(de)过程(cheng)也是一个逐步(bu)远(yuan)离(li)原(yuan)(yuan)本的(de)(de)过程(cheng)。这里所说的(de)(de)远(yuan)离(li)，是指原(yuan)(yuan)初(chu)行动者、受动者和当时的(de)(de)参照系已(yi)消失(shi)而成(cheng)为过去。这样，传(chuan)(chuan)统在形(xing)成(cheng)过程(cheng)中就取得了相对独立于原(yuan)(yuan)本所处的(de)(de)参照系以(yi)及(ji)原(yuan)(yuan)初(chu)说话(hua)人、原(yuan)(yuan)初(chu)受话(hua)人的(de)(de)自(zi)主(zhu)性(xing)。
正是这种远离或自主性，打破了原(yuan)(yuan)(yuan)本(ben)的(de)(de)(de)(de)限制，扩大了原(yuan)(yuan)(yuan)本(ben)的(de)(de)(de)(de)范围，丰富了原(yuan)(yuan)(yuan)本(ben)的(de)(de)(de)(de)含义。这里的(de)(de)(de)(de)关键在(zai)于(yu)解(jie)(jie)释(shi)。在(zai)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)参(can)照(zhao)系之(zhi)(zhi)下对原(yuan)(yuan)(yuan)本(ben)作(zuo)(zuo)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)释(shi)，这就是传(chuan)统(tong)(tong)远离原(yuan)(yuan)(yuan)本(ben)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)因。任何(he)一个(ge)写(xie)下来(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，一旦公之(zhi)(zhi)于(yu)世(shi)(shi)，它就是向广大的(de)(de)(de)(de)人(ren)群说(shuo)(shuo)话，不仅是向同(tong)时(shi)代人(ren)说(shuo)(shuo)话，而且是向后(hou)来(lai)(lai)人(ren)说(shuo)(shuo)话。作(zuo)(zuo)为(wei)受(shou)话人(ren)的(de)(de)(de)(de)读者不仅有同(tong)时(shi)代人(ren)，而且有后(hou)来(lai)(lai)人(ren)。读者可(ke)以对原(yuan)(yuan)(yuan)本(ben)作(zuo)(zuo)出各不相同(tong)的(de)(de)(de)(de)回应(ying)，这些回应(ying)都是根(gen)据读者自己所(suo)处的(de)(de)(de)(de)参(can)照(zhao)系对原(yuan)(yuan)(yuan)本(ben)所(suo)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)解(jie)(jie)释(shi)。可(ke)以说(shuo)(shuo)，传(chuan)统(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)本(ben)在(zai)形成为(wei)传(chuan)统(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)中，不断地(di)参(can)照(zhao)变化(hua)了的(de)(de)(de)(de)环境，在(zai)后(hou)来(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)一连(lian)串读者面前展开一系列不断更新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界。写(xie)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)本(ben)是如此，行动(dong)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)本(ben)也是这样。传(chuan)统(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)行动(dong)痕迹往往出乎原(yuan)(yuan)(yuan)初(chu)行动(dong)者的(de)(de)(de)(de)始(shi)料之(zhi)(zhi)所(suo)及，自有后(hou)来(lai)(lai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)评(ping)说(shuo)(shuo)——解(jie)(jie)释(shi)。
这样(yang)看，传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)本身便(bian)是一(yi)个传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)不(bu)(bu)断更(geng)新(xin)(xin)、不(bu)(bu)断开放、不(bu)(bu)断壮(zhuang)大的(de)(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)。传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)本来就具有两(liang)面性，它(ta)在形成(cheng)和发展过(guo)程(cheng)中，既因(yin)(yin)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)参照系与之相摩(mo)(mo)擦(ca)而(er)不(bu)(bu)断更(geng)新(xin)(xin)自(zi)己，又因(yin)(yin)其偏执性而(er)抗拒摩(mo)(mo)擦(ca)，力图使自(zi)身永(yong)恒化。可以(yi)说(shuo)，传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)即是摩(mo)(mo)擦(ca)的(de)(de)(de)(de)结果(guo)，又是对(dui)摩(mo)(mo)擦(ca)的(de)(de)(de)(de)抗拒。那(nei)种把传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)一(yi)味看成(cheng)凝固不(bu)(bu)变而(er)无更(geng)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)观(guan)点是错误的(de)(de)(de)(de)、不(bu)(bu)符合史实的(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此，在对(dui)待(dai)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)问(wen)题上，我们应(ying)当根据新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)参照系，对(dui)旧传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)做出新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)评价和解释，这样(yang)才能使传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)展开为有生命的(de)(de)(de)(de)东(dong)西。
（有删改）
5、从原文看，下列对(dui)“原本”的理解，正确的一(yi)项(xiang)是（3分）
A、原(yuan)本是传统的(de)具有特定原(yuan)初行(xing)动者、受动者、参照系(xi)的(de)始(shi)发音行(xing)。
B、原(yuan)本指(zhi)权威性(xing)的、天经(jing)地义(yi)的、带有(you)信仰性(xing)质的凝聚群体(ti)的东西。
C、原本是原初(chu)行动者(zhe)、受动者(zhe)和参照(zhao)系(xi)已消失(shi)并成(cheng)为过去的(de)过程。
D、原本是指(zhi)有自主性(xing)的相对独(du)立于原初(chu)参照系(xi)、说话人、受话人的传统。
6、下列(lie)各项(xiang)，不属于分(fen)析“传统(tong)远离原本”原因的一项(xiang)是(shi)（3分(fen)）
A、在新(xin)的参(can)照系之下对原本(ben)作(zuo)新(xin)的解释，这就势必(bi)造成传(chuan)统不断地远离原本(ben)。
B、读者对(dui)写作原(yuan)本(ben)做出各不(bu)相同的回应，根据(ju)所处(chu)参(can)照系对(dui)原(yuan)本(ben)作出新解释。
C、因(yin)有后来人(ren)的(de)评说解释，传统的(de)行动(dong)痕迹往往出乎原(yuan)初(chu)行动(dong)者始料之所及。
D、传统在形成和发展过程中，因新(xin)参照系的(de)作用(yong)而具(ju)有更新(xin)与(yu)抗拒的(de)两(liang)面性。
7、下列(lie)对原文中作者(zhe)观(guan)点(dian)的概(gai)括，正确的一项是（3分）
A、传(chuan)统原本中的原初行动者、受动者、参(can)照系都(dou)是(shi)唯一的、不(bu)能(neng)代(dai)替(ti)的。
B、因时间(jian)推移和历(li)史(shi)进展，传统远离原(yuan)本(ben)后就自然丧(sang)失了原(yuan)本(ben)的(de)特征。
C、过(guo)去是传(chuan)统的一个重要特征，但传(chuan)统内涵却在新参照系下发生突变。
D、在对待传(chuan)统问题上，我们(men)应当根据(ju)新(xin)的(de)参照(zhao)系作出新(xin)的(de)评价和解(jie)释(shi)。
参考答案：
5、A 6、D 7、D
