内(nei)部(bu)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)并不(bu)是外部(bu)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)内(nei)在(zai)方面(mian)——它(ta)本身是一种(zhong)功能(neng)。他(ta)仍(reng)然是一种(zhong)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)，也就是说，与(yu)词(ci)(ci)(ci)(ci)语(yu)(yu)(yu)相联(lian)结的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)维(wei)(wei)。但是在(zai)外部(bu)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)中，思(si)(si)维(wei)(wei)是由词(ci)(ci)(ci)(ci)来(lai)体现的(de)(de)(de)(de)，而(er)在(zai)内(nei)部(bu)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)中，随着词(ci)(ci)(ci)(ci)语(yu)(yu)(yu)产生思(si)(si)维(wei)(wei)，词(ci)(ci)(ci)(ci)语(yu)(yu)(yu)就消(xiao)亡了(le)。内(nei)部(bu)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)在(zai)很(hen)大(da)程度上是用纯(chun)粹的(de)(de)(de)(de)意(yi)义来(lai)思(si)(si)维(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)。它(ta)是一种(zhong)动态的(de)(de)(de)(de)、转移的(de)(de)(de)(de)、不(bu)稳定(ding)的(de)(de)(de)(de)东西，在(zai)词(ci)(ci)(ci)(ci)和(he)思(si)(si)维(wei)(wei)之间波动着，而(er)词(ci)(ci)(ci)(ci)和(he)思(si)(si)维(wei)(wei)或(huo)多或(huo)少(shao)是稳定(ding)的(de)(de)(de)(de)，或(huo)多或(huo)少(shao)描绘了(le)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)思(si)(si)维(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)组(zu)成(cheng)成(cheng)分。只有(you)在(zai)考(kao)察了(le)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)思(si)(si)维(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)下一层面(mian)以后(hou)（这是一个比内(nei)部(bu)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)更加(jia)内(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)层面(mian)），才能(neng)理解言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)思(si)(si)维(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)真正性质(zhi)和(he)位(wei)置。
这个(ge)(ge)层(ceng)面就是思维(wei)(wei)(wei)本(ben)身。每种(zhong)思维(wei)(wei)(wei)都创造了(le)一(yi)种(zhong)联结(jie)，完成了(le)一(yi)种(zhong)功(gong)能，解决了(le)一(yi)个(ge)(ge)问题。思维(wei)(wei)(wei)的流动并不(bu)同时伴随着言(yan)语(yu)(yu)的展开。这两个(ge)(ge)过(guo)(guo)程不(bu)是同一(yi)的，在(zai)思维(wei)(wei)(wei)单位和言(yan)语(yu)(yu)单位之间(jian)也不(bu)存在(zai)刻(ke)板的一(yi)致性。当一(yi)种(zhong)思维(wei)(wei)(wei)过(guo)(guo)程流产(chan)时——如陀思妥耶夫斯(si)基指(zhi)出的，当一(yi)种(zhong)思维(wei)(wei)(wei)“不(bu)再(zai)进入词语(yu)(yu)”时，这种(zhong)情况尤其(qi)明显(xian)。思维(wei)(wei)(wei)有其(qi)自己的结(jie)构(gou)。因此，从思维(wei)(wei)(wei)向言(yan)语(yu)(yu)的过(guo)(guo)渡(du)并非(fei)易(yi)事(shi)。
思维(wei)和(he)言(yan)(yan)语(yu)不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)样(yang)，思维(wei)并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)由(you)彼此独立(li)的(de)(de)单位所组(zu)成。当(dang)我(wo)(wo)想与别人交流下(xia)面的(de)(de)思想，即(ji)(ji)今天(tian)我(wo)(wo)见到一(yi)(yi)(yi)名赤(chi)足的(de)(de)男孩(hai)(hai)身穿(chuan)(chuan)蓝衬衫(shan)沿着(zhe)街道奔跑，我(wo)(wo)并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)把其中(zhong)(zhong)每个(ge)(ge)项目（item）分别对待：即(ji)(ji)男孩(hai)(hai)、衬衫(shan)、衬衫(shan)的(de)(de)蓝颜色、他(ta)的(de)(de)奔跑、不(bu)(bu)(bu)穿(chuan)(chuan)鞋子(zi)等。我(wo)(wo)把所有(you)这一(yi)(yi)(yi)切在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)次思维(wei)中(zhong)(zhong)构想出来(lai)(lai)，但(dan)是(shi)表(biao)述(shu)时(shi)(shi)却用分别开来(lai)(lai)的(de)(de)词(ci)语(yu)。一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)讲(jiang)话(hua)者往(wang)往(wang)要花几分钟(zhong)时(shi)(shi)间才能(neng)将一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)思想展现(xian)出来(lai)(lai)。在(zai)(zai)讲(jiang)话(hua)者的(de)(de)心中(zhong)(zhong)，整个(ge)(ge)思维(wei)是(shi)立(li)刻呈现(xian)的(de)(de)，但(dan)是(shi)在(zai)(zai)言(yan)(yan)语(yu)中(zhong)(zhong)它必须一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)项目一(yi)(yi)(yi)个(ge)(ge)项目地相继展开来(lai)(lai)。我(wo)(wo)们(men)可以(yi)把思维(wei)比作一(yi)(yi)(yi)朵乌云(yun)洒下(xia)一(yi)(yi)(yi)阵(zhen)词(ci)的(de)(de)雨点。由(you)于思维(wei)在(zai)(zai)言(yan)(yan)语(yu)中(zhong)(zhong)没有(you)它的(de)(de)自动对应物（automatic counterpart），因此从思维(wei)向言(yan)(yan)语(yu)的(de)(de)过度必须通过意义。在(zai)(zai)我(wo)(wo)们(men)的(de)(de)言(yan)(yan)语(yu)中(zhong)(zhong)，始(shi)终存在(zai)(zai)着(zhe)隐藏的(de)(de)思维(wei)，即(ji)(ji)潜台(tai)词(ci)。由(you)于从思维(wei)向言(yan)(yan)语(yu)的(de)(de)直接过渡是(shi)不(bu)(bu)(bu)可能(neng)的(de)(de)，因此始(shi)终存在(zai)(zai)思维(wei)不(bu)(bu)(bu)可表(biao)达性的(de)(de)悲哀：
内心将如何表达它自己(ji)？
他人将如何理解？（F·尤契夫）
心灵和心灵之间的直接交流是不可能的，不仅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能达到。
（有删节）
8.下列对文中“内部(bu)言语”的(de)理(li)解，不正确的(de)一项是
A.内部言(yan)语(yu)功能与外部言(yan)语(yu)相对，是完成言(yan)语(yu)思维(wei)的(de)内在方面(mian)。
B.与外部言(yan)语(yu)一样，内(nei)部言(yan)语(yu)中的思(si)维(wei)也与词语(yu)有密切的关(guan)联(lian)。
C.内部言(yan)语可(ke)以基于(yu)纯(chun)粹意义来思维，不需要(yao)始(shi)终伴(ban)随着词语。
D.内部(bu)言语作为一种功能(neng)，它是在一定的(de)思维过(guo)程当中(zhong)实现的(de)。
9.下(xia)列说法符(fu)合原文意思的一(yi)项是
A.作为比(bi)内部言(yan)语更(geng)内在的(de)层面的(de)“思维”，在文中实际上(shang)就(jiu)是“言(yan)语思维”。
B.如果把思(si)维比作乌(wu)云(yun)，那么每朵乌(wu)云(yun)终究(jiu)都会变成一阵阵词的雨点洒下。
C.每种思维都不(bu)是彼此(ci)独立的单(dan)位，因此(ci)它们与言语单(dan)位不(bu)可(ke)能完全(quan)一致。
D.言语(yu)表述时需要一个词(ci)(ci)语(yu)一个词(ci)(ci)语(yu)相继展开，并(bing)通过意(yi)义和(he)思维联(lian)系起(qi)来。
10.在(zai)文章末尾，作者认(ren)为“心(xin)灵和心(xin)灵之间的直(zhi)接交流”“在(zai)心(xin)理(li)上也是(shi)不可能的”，为什么？根据本文内容说明理(li)由。（3分）
参考答案：
8. A 解析：本(ben)题考(kao)查的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)考(kao)生筛选信息的(de)(de)(de)能(neng)力(li)。对于“内(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)”的(de)(de)(de)理(li)解，主要集(ji)中在(zai)文章的(de)(de)(de)第(di)一(yi)段。A项(xiang)中“内(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)功(gong)(gong)能(neng)与外(wai)部(bu)(bu)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)相对”表(biao)述有误，因为第(di)一(yi)段的(de)(de)(de)第(di)一(yi)句(ju)中说(shuo)“内(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)并不是(shi)(shi)(shi)外(wai)部(bu)(bu)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)内(nei)(nei)(nei)(nei)在(zai)方面(mian)——它本(ben)身是(shi)(shi)(shi)一(yi)种功(gong)(gong)能(neng)，它仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)一(yi)种言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)说(shuo)，与词语(yu)(yu)(yu)相联结的(de)(de)(de)思维”。B项(xiang)内(nei)(nei)(nei)(nei)容在(zai)第(di)一(yi)句(ju)的(de)(de)(de)最后一(yi)分句(ju)可(ke)以看出(chu)。C项(xiang)内(nei)(nei)(nei)(nei)容可(ke)以由“而(er)在(zai)内(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)中，随着词语(yu)(yu)(yu)产生思维，词语(yu)(yu)(yu)就(jiu)消亡了(le)”推断(duan)“不需要始终伴随”，由“内(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)在(zai)很大(da)程度上是(shi)(shi)(shi)用纯粹(cui)的(de)(de)(de)意义来(lai)思维的(de)(de)(de)”得出(chu)“内(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)可(ke)以基于纯粹(cui)意义来(lai)思维。”D项(xiang)的(de)(de)(de)内(nei)(nei)(nei)(nei)容可(ke)以由“在(zai)词和思维之(zhi)间波(bo)动着”“这(zhei)个层面(mian)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)思维本(ben)身”等句(ju)推断(duan)。
9. D 解析：本题(ti)考查对语(yu)(yu)(yu)句(ju)的(de)(de)理解能力(li)。A项(xiang)明显错(cuo)误，第(di)一(yi)段(duan)最后一(yi)句(ju)提到“只有(you)在(zai)(zai)考察了(le)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)思(si)维(wei)的(de)(de)下一(yi)个(ge)(ge)层面(mian)以后（这事一(yi)个(ge)(ge)比内部言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)更(geng)加内在(zai)(zai)的(de)(de)层面(mian)），才能理解言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)思(si)维(wei)的(de)(de)真正(zheng)性质和位置。”可以推(tui)知“比内部言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)更(geng)加内在(zai)(zai)的(de)(de)层面(mian)”不(bu)是“言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)思(si)维(wei)”。B项(xiang)“每朵乌(wu)云终究都会变成一(yi)阵阵词(ci)的(de)(de)雨点洒下”的(de)(de)“都”字(zi)绝对化。因为(wei)文(wen)中(zhong)说到“由于(yu)从思(si)维(wei)向(xiang)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)的(de)(de)直接(jie)过渡是不(bu)可能的(de)(de)，因此始终存在(zai)(zai)思(si)维(wei)不(bu)可表达性的(de)(de)悲哀”，思(si)维(wei)并不(bu)能全部化为(wei)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)。C项(xiang)属于(yu)强(qiang)加因果，前后不(bu)能构成因果关系。D项(xiang)在(zai)(zai)文(wen)中(zhong)相(xiang)对应的(de)(de)文(wen)字(zi)是“但(dan)是在(zai)(zai)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)中(zhong)，它(ta)必须一(yi)个(ge)(ge)项(xiang)目一(yi)个(ge)(ge)项(xiang)目得相(xiang)继展开来(lai)”“因此从思(si)维(wei)向(xiang)言(yan)(yan)语(yu)(yu)(yu)的(de)(de)过渡必须通过意义”。
10.（3分）①心灵（思(si)维(wei)）的交(jiao)流，需(xu)要借助言(yan)语(yu)之(zhi)类的中(zhong)介。 ②思(si)维(wei)并不总是表(biao)(biao)达(da)为言(yan)语(yu)。 ③言(yan)语(yu)不能完备(bei)地表(biao)(biao)达(da)思(si)维(wei)。
解析：本(ben)题考查(cha)对文本(ben)的(de)(de)综合分(fen)析能(neng)力。文中主要(yao)表(biao)达的(de)(de)意思(si)是(shi)言(yan)语(yu)与思(si)维(wei)(wei)之(zhi)间的(de)(de)距离和差异。外(wai)部言(yan)语(yu)——言(yan)语(yu)思(si)维(wei)(wei)——思(si)维(wei)(wei)本(ben)身，从思(si)维(wei)(wei)向言(yan)语(yu)的(de)(de)过(guo)渡(du)必须通过(guo)意义，思(si)维(wei)(wei)具有不(bu)可表(biao)达性(xing)的(de)(de)悲哀，也就是(shi)说，思(si)维(wei)(wei)并不(bu)总是(shi)表(biao)达为(wei)言(yan)语(yu)，言(yan)语(yu)也不(bu)能(neng)完备地表(biao)达思(si)维(wei)(wei)。因此，人与人的(de)(de)心灵直接(jie)交流是(shi)不(bu)可能(neng)的(de)(de)。
